1 З I е ь - а о з "а 111 1»койй32.§

_г

<3\

О/

*?

'-о

230 Раздел III. Лекция 16

вечающих архетипам традиционной культуры. Бытовые форм 1.1 творчества являются компилятивными по своей сущности, вбирают в себя в качестве составных компонентов отдельные стороны, элементы, репертуар, исполнительские приемы из других форм творчества, фольклора, художественной самодеятельности, эли­тарного искусства. Особенно же зримо в этих формах творчества присутствуют элементы массовой культуры — массовые и эстрад­ные песни, эстрадные и современные танцы и т.д. Речь идет не о переносе этих жанров в любительскую практику, а об использова­нии их наиболее популярных образцов в повседневной жизни. Это же касается наиболее популярных народных и фольклорных пе­сен, музыкальных наигрышей.

Основу неофольклора составляет также окультуренная в соответ­ствии с законами бытового художественного массового рынка часть архаического и традиционного фольклора, в том числе изобразитель­ного, утратившая полностью или в значительной степени сакральный смысл и функционирующая по законам массового художественного творчества.

Неофольклор входит в триаду фольклорных явлений, образую­щих слой фольклорной культуры наряду с архаическим фолькло­ром и традиционным фольклором разных социальных групп.

Предложенная концепция структуры современного народного художественного творчества, включающая кроме "очевидных" двух блоков — фольклора и художественной самодеятельности еще ряд промежуточных, имеющих сложную внутреннюю архитекто­нику, позволяет снять многие проблемы социального функциони­рования и диалектического образования этих "очевидных" блоков. Еще в конце 40-х годов В.Я.Пропп отмечал процесс фольк­лорных новообразований, которые, по его мнению, выступают не как непосредственное отражение быта, а создаются из противоре­чий, столкновений двух эпох или двух укладов и их идеологий, а также в форме гибридных образований и в результате переосмыс­ления старого¹. Видимо, речь шла о процессах, происходящих в сфере бытового исполнительства.

В.Е.Гусев в одной из работ конца 60-х годов включил в фольк­лор наряду с новообразованиями ту подлинно живую часть фольк­лорного наследия, которая, "будучи обновленной, актуализиро­ванной или связанной с устойчивыми элементами народной жиз­ни, органически существует в повседневном быту народных масс, удовлетворяет их запросы", и выделил в фольклоре три основные сферы: 1) область наследования, живого бытования некоторых

традиционных жанров; 2) область обновления, актуализации про­изведений традиционного фольклора; 3) область новообразований в фольклоре¹. Этими тремя основными сферами в нашем понима­нии будут архаический, традиционный фольклор, неофольклор и фольклоризм.

Отметим плодотворность идеи о выделении в фольклоре раз­личных слоев, которые представляют фольклорный процесс во всей его диалектической сложности и противоречивости.

Существование различных слоев в народной культуре, и даже отдельных образований внутри каждой из культур, привели в се­редине XX столетия, с одной стороны, к дроблению этих образо­ваний, с другой — к их объединению и взаимодействию. Фольклор стал по-новому переосмысливаться и включать как архаические, так и инновационные формы и фольклоризм как одно из направ­лений художественной самодеятельности.

Бытовые художественные образования имеют характерные свойства, закономерности формирования, развития и социальные механизмы трансляции. Занимая промежуточное положение меж­ду двумя наиболее устойчивыми формами творчества — фолькло­ром и художественной самодеятельностью, — они вбирают в себя в той или иной степени их черты, свойства, характеристики. Од­новременно образуют новые комбинации, которые детерминируют общую характеристику той или другой формы творчества.

Важно отметить еще одно обстоятельство. Каждая из бытовых форм имеет как бы разную степень тяготения к более устойчивым образованиям (к фольклору, художественной самодеятельности или к массовой культуре) и потому занимает "сдвинутую" пози­цию в сторону этого образования в общей структуре народного творчества. Интересно в этой связи отметить, например, то, что неофольклор ориентируется на фольклор, а фольклоризм — на за­кономерности организации художественной самодеятельности и профессионального искусства. Неофольклор и фольклоризм дви­жутся как бы в противоположных направлениях. Неофольклор, основываясь на различных видах массовой художественной прак­тики, их постепенно перерабатывает в фольклорные, становящие­ся с течением времени традиционными, а художественная само­деятельность превращает фольклор в фольклоризм.

Таким образом, можно говорить не только о "буферности" компилятивных форм» творчества, но и о наличии смежных погра­ничных образований между самими этими формами.

См.: Современность и фольклор. Статьи и материалы. С.32.

¹ Гусев В.Е. Виды современного фольклора славянских народов//История, культу­ра, фольклор и этнография славянских народов. М., 1968. С. 299, 317.

232