Раздел 111. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры 185

торые не могли появиться в одночасье, а значит, имели длител ную предысторию. ^ш

Христианизация Руси далеко не однозначное явление для народ­ной культуры, которая корнями уходила в язычество и сохранила ни себе его могучее влияние, постепенно включаясь в новую религиозно-духовную систему. Языческие корни — первая и основная примета в развитии архаического фольклора. Другим "магистральным направ­лением в развитии русской культуры X в. можно считать процесс этнокультурного синтеза — восприятия и переработки на русское почве различных этнических традиций"¹. Этнокультурное взаимо действие происходило как по историко-рилигиозной линии язычество — христианство, так и по этно-горизонтальной — межд различными этническими образованиями и группами, проживаю щими на территории современных славянских государств.

Полиэтнические и полирелигиозные системы древнего мир столкнулись в бурной круговерти европейской истории в начал второго тысячелетия. В этом столкновении происходило не тольк смешение этих систем, но более сильная и развитая христианска культура ассимилировала культуру языческого мира. Однако она сама растворилась в языческом космосе, создав яркую, противоре чивую этнокультурную художественную систему.

Народные сказки, хороводы и песни, былины и думы, красочные и глубокие п смыслу свадебные обряды, народные вышивки, художественная резьба по дереву все это может быть исторически осмысленно только с учетом древнего языческог миропонимания. Язычество определило особый колорит славянского фольклора "Языческая романтика придавала особую красочность русской народной культуре Все богатырские волшебные сказки оказываются фрагментами древних славянсюс мифов и героического эпоса. С язычеством связана орнаментика крестьянской архи­тектуры, утвари и одежды. Языческими мотивами проникнуты сложные, многоднев­ные свадебные обряды. Значительная часть песенного репертуара проникнута языче­ским мировоззрением. Живой неувядаемой формой обрядового танца, сопровождае­мого музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы"².

Основные языческие обряды, праздники и песни связаны в основном с земледе­лием. Народный календарь, который мы пытаемся сегодня реанимировать и приспо­собить к новым условиям, - календарь земледельческий, а значит, и весь обрядовый фольклор несет на себе черты языческого характера.

До сих пор, например, легко прослеживается соотнесенность языческого славян­ского космоса (Мать-Земля) и солярных символов вроде коня. Богиня-Мать была покровительницей домашнего очага, семейного и родового благополучия. Она была

богиней плодородия, домостроительницей и градостроительницей, покровительницей земледелия, богиней борьбы, войны, охоты, верховным божеством неба¹.

Не менее важно и то, что в сохранении традиций, характерных для языческого космоса, между различными территориальными общностями России наблюдаются различия. Некоторые центральные области к XX в. почти не сохранили связей с язы­ческим космосом. Иная картина, например, .в областях Русского Севера, сохраняю­щих традиции в их первоначальной чистоте в таких формах, в каких они когда-то складывались в периоды, предшествующие еще образованию Киевской Руси.

В этом смысле весьма показательны образцы вологодского кружевогшетения, че­реповецкого художественного ткачества, устюжской черни, шемогодской и архан­гельской резьбы на бересте и т.д. "В северных и западных областях России до начала 30-х годов XX в., - пишет исследователь, - архаические пласты художественной традиции сохранялись так, что можно было при сравнительном изучении предметов народного искусства позднего периода и образцов древнерусского искусства говорить о том, что "чудо народной памяти", сохранившее былины Киевской Руси, также со­хранило и родившиеся в домонгольский период художественные традиции изобрази­тельного творчества. В современных украшениях жилища мы можем проследить ряд элементов этих фадиций"².

Нельзя игнорировать или недооценивать тот факт, что архаический фольклор, ведущий свои начала со времен язычества, подвергался постоянному давлению со стороны христианской идеологии, выразителем которой выступала церковь. Наибо­лее наглядно это проявилось в борьбе со скоморошеством, некоторыми обрядами и обычаями, с музыкальными инструментами на Руси в ХУ-ХУП вв.

"С самого крещения Руси ... духовенство преследовало инструментальную музы­ку... Преследования эти отличались изрядной суровостью: например, не только за игру, но даже за слушание музыки виновные подвергались отлучению от церкви"³. В борьбе с "бесовскими" занятиями (так церковники называли игру на народных музы­кальных инструментах, что еще раз подтверждает мысль о языческой сущности на­родного творчества) церковь широко пользовалась поддержкой властей. На протяже­нии менее чем ста лет - с 1470 по 1550 г. - в восьми царских указах запрещалось играть и водить медведей, скоморошествовать. Летом и осенью 1654 г. по указанию патриарха Никона проводилось массовое изъятие у народа музыкальных инструмен­тов. Свидетели описывают, что несколько подвод их было свезено за Москву-реку, где они и были сожжены.

В связи с этим 1гужно заметить, что нередко в недавнем прошлом акцент при из­ложении вопроса борьбы церкви и скоморошества делался на социально-классовое начало. Это, думается, неточно. Церковь, защищая христианские постулаты, видела основную опасность в том, что народ оставался верен языческим культам, берег их, сохранял в обыденной жизни и следовал им в своей духовной практике. Именно в этом основной конфликт между церковью и народной культурой.

¹ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси 1Х-Х1 веков. М., 1995. С. 170.

² Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 605-606.

¹ См.: Дшщес Л. Русская глиняная игрушка. С. 46.

² Рождественская С. Русская народная художественая традиция в современном обществе. С. 72.

³ В.В.Андреев и его великорусский оркестр. СПб., 1909. С. 4.

186 Раздел III. Лекция 13

Фольклор в контексте народной культуры

187

Христианизация Руси — первый переломный этап в развитии на родной культуры, всей духовной жизни славян. Оценка этого этапа дело далеко не простое. Христианизация не только соединила восточ ных славян с европейской цивилизаций, но и породила неустойки вость, эклектичность, двоеверие в самосознании широких слоев на да. Одновременно христианизация как бы "отрубила" огромный пе риод в истории славянской народной культуры, развивавшейся до с утверждения, и отсчет развития этой культуры нередко велся с мо мента формирования крестьянской земледельческой духовной пара дигмы. Крестьянский фольклор, в котором в диалектическо единстве слилось мирское и светское, языческое и христианское родовое и общеэтническое, был действительно одним из самь значительных образований. Однако справедлив и протест некото рых ученых против поисков первичных истоков фольклора исклю чительнов крестьянской культуре. В.Я.Пропп правильно утвер ждает, что "фольклор имелся раньше, чем на исторической арен вообще появилось крестьянство"¹.

О фольклоре докрестьянского периода, как собственно и фольклоре Х1-ХУП вв., мы можем судить по позднейшим описа ниям любителей старины, из отрывочных сведений в историче ских документах или описаний заморских путешественников. Не мало интересных сведений получено в последние годы о некото рых частных сторонах народной художественной культуры: музы кальных инструментах, пении, драматических играх, скомороше стве. Но в целом о том, каков был фольклор, структура и харак терные механизмы его бытования, можно судить лишь предполо жительно, путем, в частности, научной реконструкции элементе структуры народной культуры по отдельным сохранившимся дета лям. Пользуясь таким методом, можно с известной долей услов ности говорить о том, что народные музыкальные инструменты пение, элементы драматической игры и танца были широко рас пространены во всех группах населения, равно, как и прикладно творчество и ремесла (в нынешнем понимании). Быт, жизнь, тру довая практика были пронизаны мифами, обрядами, ритуалами празднествами.

Игра на гуслях составляла одно из необходимейших ритуально обрядовых явлений для древних славян, она тесно сливалась первобытным русским протяжным пением. Несколько поздне (ХУ-ХУ1 вв.) широкое распространение получили у русских дом­ра, балалайка, различные духовые инструменты. История этих ин-

Пропп В.Я. Фольклор и действительность. С. 18.

струментов дает еще одно подтверждение относительности наших шаний о народной культуре этого периода. В разные годы авто­рами выдвигалось несколько концепций их происхождения, но доминировала идея о тюркском, восточном происхождении бала­лайки и домры¹. Однако недавно Ю.В.Яковлевым выдвинута ин­тересная и весьма обоснованная концепция о славянских корнях

домры².

Интересно замечание Ю.В.Келдыша о том, что на начальных этапах культуры фольклор в его многообразных формах и прояв­лениях захватывал обширную сферу жизни, а его удельный вес в художественной культуре средневековья был значительнее, чем в системе искусств нового времени. "Фольклор восполнял тот ваку^ ум, который создавался отсутствием письменных форм светского музыкального творчества. Народная песня, искусство народных "игрецов" — исполнителей на музыкальных инструментах были распространены не только среди трудящихся низов, но и в выс­ших слоях общества вплоть до княжеского двора"³. Эта концепция развития фольклора представляет большой интерес для понима­ния состава его носителей и потребителей, зарождения первичных форм фольклоризма, а также воссоздания целостной картины ду­ховной жизни всего общества.

Очевидно, фольклор формировался как полисоциальное и по­лиэтническое явление. Носителями его выступали активно взаи­модействовавшие между собой племена, роды, общины, прожи­вающие (аборигены) и пришлые. В каждом племени и общине была своя социальная иерархия, которая приняла наконец доста­точно устойчивые формы княжеского устройства. Вероятно, именно с княжеского и боярского двора начинается и деление на­родной культуры на высокие и низкие ее формы. Но в целом до эпохи Петра I фольклор оставался доминирующей художествен­ной системой на Руси.

При этом необходимо отметить и еще одну немаловажную за­кономерность — постепенное разрастание пласта крестьянского фольклора в силу роста массы крестьянства.

Фольклор имеет конкретно-историческую окраску и конкретно-исторический смысл: сакральный, ритуальный, эстетический, прагма­тический. В границах исторических эпох возникали различные

¹ См.: Фаминцын А. Домра и сродные ей музыкальные инструменты. СПб., 1911; Соколов Ф. Русская народная балалайка. М., 1962. С.9; Верткое К. Русские народные музыкальные инструменты. М., 1975. С. 140, 258.

² См.: Яковлев Ю.В. На путях к новому прочтению истории домры//Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып. 3. М., 1994.

³ История русской музыки: В 10 т. Т. I. М., 1983. С. 38.

188