1

1. Предмет ИППУ. Место в сист. наук

2. Политич. Организация древневост. Общества

3. Политич. и правовая мысль Др. Индии

4. Осн. Черты и направления древнекитайской

Предмет ИППУ - особенности развития

и зарождение полит.-прав. Редставлений.

В I тысячелетии до н. э. в Индии возникли

политико-прав. мысли.

представлений о гос-ве, его структуре, правовых

В цивилизациях Древнего Востока сложился самый

брахманизм и буддизм. Это был религиозный

В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется

нормах и т. д. Эти представления определяли

ранний тип общества, пришедшего на смену

фундамент для развития представлений о политике

бурным расцветом социально-полит. концепций. К

трансформацию как полит. и прав. институтов, так

первобытному.

Преобладало

патриархальное

и праве. Оба религиозных учения уходят корнями к

этому привели коренные изменения в эконом. и

и общества в целом, а также они оказывались

натуральное хозяйство, гос. собственность на

Ведам (от санскр. veda – «знание», «ведение»).

полит. сферах китайского общества. Это вызвано:

теоретическим фундаментом для социальной

землю и общинное землевладение. Осн. население -

Веды – канон священных книг ариев. В них

1) появлением частной собственности на землю;

практики.

крестьяне. Рабовладение е производстве решающей

содержатся религ. представления и описание

2)усилением имущественной дифференциации;

ИППУ несет в себе ряд важных функций:

роли не играло. Привилегированное положение

ритуалов. Согласно Ведам все люди произошли из

3) возвышением наиболее зажит. членов общин;

образовательную, мировоззренческую,

занимали прццворная и имущественная знать.

тела космического великана Пуруши. Поэтому они

4) ослаблением внутриродовых связей;

гуманитарную и т. д. Данная дисциплина

На содержание полит. идеологии сказались прежде

делятся на четыре Варны (сословия, касты):

5) обострением социальных конфликтов.

затрагивает проблемы политики и права, а также

всего традиционализм общинной жизни и

1)брахманы - священнослужители;

Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н.

широкий ряд других вопросов. Это определено

незрелость классов. Полит. мысль долгое время

2) кшатрии - правители и воины;

э.), кот. был автором трактата «Дао дэ цзин». В

междисциплинарным характером проблем ИППУ.

развивалась

на

основе

религиозно-

3)вайшья - земледельцы, ремесленники, торговцы;

центре его учения - понятие «Дао» - путь. Оно

Предмет ИППУ составляет исторический генезис

мифологического мировоззрения. Главное место в

4) шудры - лица физического труда, слуги.

отражает путь человека или целого народа и

оформленных в виде целостных учений

полит. сознании раннеклассовых обществ занимали

Верхушку социальной иерархии составляли

общества согласно воле богов. В даосской

представлений о политике, праве и государстве.

мифы о божественном, сверхъестественном

брахманы и кшатрии. Первые сосредоточили в

интерпретации дао предстает как некое мировое

Любое ППУ содержит в себе след. три составные

происхождении общественных порядков. Цари,

своих руках духовную власть, вторые - светскую.

начало. Над ним не может быть ни воли земного

части:

жрецы, судьи и другие представители власти

Религиозно-философская система, основанная на

владыки, ни воли народа. Это круговорот

1) теоретическая (это может быть также

считались потомками или наместниками богов и

Ведах, была выработана брахманами. Она получила

существующих в непрерывном потоке изменений

философская, как, например, у Платона, или

наделялись священными чертами.

название брахманизма (по имени верховного бога

вещей, явлений. Перед всепоглощающей мощью

религиозная, как у Конфуция) – теорет. основание

Полит. и прав. учения еще не обособились от

Брахмы). Основой брахманизма был тезис о

дао человек способен лишь продлить свою жизнь.

сильно зависит от форм обществ. сознания,

мифов, не сформировались в относительно

перевоплощении душ. Душа человека после смерти

Конфликты и социальные бедствия вытекают из

наличествующих в обществе. Так, в средневековой

самостоятельную

сферу общественного

сознания

может блуждать по телам людей более низкого

утраты людьми первоначальной связи с дао. В

Европе политико-правовые учения носили ярко

Незавершенность этого процесса проявлялось в

статуса, животных и растений. Если человек вел

своих суетных желаниях и страстях они отдалились

выраженный теологич. характер. Ведь само

том, что:

праведную жизнь, он возродится в человеке более

от него. Лао-Цзы говорит о возможности передела

мировоззрение людей той эпохи было освящено

1) политико -правовые учения Древнего Востока

высокого социального положения.

имущества богатых в пользу более бедных

религией;

были сугубо прикладными. Главное содержание их

Поведение человека и его судьба выражена в

общинников. Образ идеал. правителя описывается

2) категориальный аппарат - категории и понятия:

составляли вопросы искусства управления,

понятии дхармы. Дхарма - это кодекс поведения

через призму принципа недеяния. Правитель не

а) общепринятые; б)новые, введенные данным

механизма осуществления власти и правосудия.

человека, кот. определяется его социал. статусом.

должен активно вмешиваться в дела общества.

ППУ, и, собственно, способы и методы ре-

Гос. власть отождествлялась с властью царя или

Принадлежность человека к сословию

Более влиятельным, чем даосизм, было

шения проблем на теоретическом уровне;

императора;

определялась его рождением и сохранялась за ним

конфуцианство. Его родоначальником был Кун-

2) политико-правовые учения не отделялись от

всю жизнь.

Цзы (европеизированное - Конфуций; 551-479 гг.

морали и представляли собой этико-полит.

Гос. власть описывается в брахманистском каноне

до н. э.). Он изложил свое учение в трактате «Лунь

доктрины. Преобразования гос-ва и общества

как единоличное правление государя.

юй» («Беседы и суждения»). Центр. темы -

связывались с изменением морального облика

описание благород. мужа, правила человеколюбия

людей.

и ритуалов.

5. Полисная гос-ть и осн. этапы развития

6. Политико-прав. учение Платона.

7. Политико-прав. учение Аристотеля.

8. Политико-прав. мысль периода Эллинизма.

политико-прав. мысли Др. Греции.

Платон

(427-347

гг.

до

н.э.).

Диалоги

«Политика».

Гос-во,

частная

собственность,

Учение Полибия о гос-ве.

«Государство» и «Законы».

рабство

и

другие

социальные

явления

-

С сер. W в. до н.э. древнегреческие государства

В отличие от стран Востока в Греции было мало

«Государство». Аналогия

гос-ва с

космосом и

естественные.

Гос-во

-

высшая

форма

попадают в зависимость от Македонии и приходят

земель, пригодных для обработки. Поэтому здесь

душой

человека.

Три

сословия:

правители-

человеческого общежития - образуется вследствие

в упадок.

Зарождаются

идеи

космополитизма,

особенно развивается ремесло, в том числе и

философы: воины;

земледельцы

и ремесленники.

природного

влечения

людей

к общению.

Гос-ву

мирового господства и всемирной монархии.

обработка металлов. Это был главнейший фактор

Переход

е

высшие

сословия

запрещен.

предшествуют

семья

и

селение. Гос-во

-

это

Эпикур.

Законы

и

гос-во

существуют

по

высокой эффективности труда и его

Справедливость - когда каждый занимается своим

общение

подобных

друг

другу

людей

ради

установлению,

а не

от

природы

Справедливость

индивидуального характера. Становлению в сер. I

делом и не вмешивается в чужие дела. Во главе гос-

достижения

возможно

лучшей жизни.

Люди

-

сама по себе не существует;

это -

договор о том,

тысячелетия до н. э. в Греции рабовладельческого

ва -

философы.

Форма

правления:

монархия

только

свободные граждане

греческих

полисов.

чтобы не

причинять вред

и

не

терпеть

вреда,

строя способствует благоприятное географическое

{правит

один

философ)

или

аристократия

Варвар

и

раб

- не

люди.

Рабство

установлено

заключенный при общении людей и применимый

положение. Оно стимулировало развитие

(несколько). Важна проблема воспитания и образа

природой.

Оно

вызвано

потребностями

ведения

там, где заключен, Право и государство - результат

письменности и техники и возникновение в Греции

жизни граждан Для первых двух сословий (стражи)

хозяйства и производственной деятельности.

соглашения,

договора.

Справедливость

полисной формы гос. устройства.

- общность имущества и быта Все они получают от

Частная собственность коренится также в природе

относительна

и условна.

Естественное

право

не

Полисы - небольшие гос. образования.

третьего сословия (оно могло иметь собственность,

и

является

элементом

семьи.

Против

существует, оно предшествует договору. Призывал

Обычно это город с прилежащими к нему

деньги,

торговать).

Преодоление имущественного

обобществления имущества.

избегать полит. деятельности.

Счастье человека -

территориями.

расслоения - важнейшая особенность идеал. строя.

Классификация

форм

гос-ва

проводится по

двум

отсутствие страданий, полная невозмутимость или

Характерным признаком общественно-полит.

Формы

государства.

Тимократия-

господство

критериям:

по

числу

правящих лиц

(правление

безмятежность духа Для достижения этой цели он

жизни полисов в VII—V вв. до н. э. являлась

сильнейших воинов Оно постоянно будет воевать.

одного,

немногих

и

большинства)

и

по

предлагал

устраниться

от

общественных

дел.

борьба между родовой аристократией и

Олигархий -

в результате

скопления богатства у

осуществляемой в гос-ве цели: правильные гос-ва

обрести независимость от

общества и

посвятить

свободными гражданами. В результате полит.

частных лиц.

Власть у немногих богатых.

Вражда

(монархия,

аристократия,

полития)

- верховная

жизнь моральному самосовершенствованию.

Борьбы власть в полисах приобретала формы:

богачей и бедняков Демократия - власть народа.

власть преследует цели общего блага граждан)

и

Стоики. В

мире -

строжайшая

необходимость,

1)аристократии - власть захватывали знатные;

Общественные должности замещаются по жребию,

неправильные (тирания,

олигархия,

демократия)

-

исключающая

свободу воли.

Человек

полностью

2) демократии - удача оказывалась на стороне

затем гос-во

опьяняется

свободой

сверх

всякой

управителей личные интересы. Аристотель пытался

зависит

от

судьбы,

отождествляемой

с

трудовых слоев полиса;

меры,

что приводит

к рабству

Устанавливается

свести все формы к двум основным - олигархии

божественным естественным законом. Социальные

3) тирании - узурпации власти группой лиц;

тирания

(наихудшая

форма).

Главная

причина

(власть у богатьи) и демократии (у неимущих).

явления и

гос-во коренятся

в

природе, человек

4)олигархии, состоящей из круп. рабовладельцев,

смены

форм

государства

-

порча

человеческих

Коренная причина политической неустойчивости и

склонен

к

общению.

Естественное

право

-

роль кот. усиливалась по мере роста рабовладения.

нравов. Выход из порочных состояний - возврат к

смены форм правления - отсутствие надлежащего

общемировой закон, гос-во - мировое сообщество.

Бурный рост науки, техники и знаний о мире

правлению мудрых.

равенства.

Олигархия

усугубляет

неравенство,

а

Благо государства выше блага индивида.

привел к размежеванию науки и религии.

«Законы», Диалог

отличается

от первого. Для

демократия

-

чрезмерно

уравнивает

богатых

и

Полибий. «История» (40 книг). Общественная

Политико-правовые доктрины становятся частью

граждан

устанавливается

единый

порядок

бедных.

Предлочтение отдает политии (сочетание

жизнь существует от природы и направляется

философских систем античных мудрецов.

пользования имуществом.

этих двух форм). Здесь преобладает собственность

судьбой. Любое общество проходит: возрастание,

Политико-философские учения античности

средних размеров.

расцвет, упадок.

основывались на практике, на социально-

политических реалиях.

9. Общая хар-ка политико-прав. мысли в Др.

10. Политико-прав. взгляды Цицерона.

11. Учение римских юристов о праве.

12. Возникновение христ-ва и раннехрист.

Риме.

В области гос-ва и права размышления Цицерона

Учения о политике и праве Др. Рима имеют много

политико-прав. доктрина Августина.

Идеологические концепции Др. Рима, также как и

(106-43 до н.э.) находятся под влиянием Платона,

общих черт с политико-правовыми концепциями

В I в н.э. в Римской империи возникла и стала

Др. Греции, формировались на основе однотипных

Полибия и греческих стоиков. Впервые в истории

Др. Греции. Это объясняется культурным влиянием

быстро распространяться новая религия -

социально-эконом.

Отн-ний

и

глубокой

полит. мысли Цицерон дает определение, что такое

эллинистической культуры. Завоевание Римом

христианство

Проповедовались

смирение

и

преемственности в развитии культуры. Др. Рим.

народ - соединение многих людей, связанных

греческих городов-гос-в ознаменовало начало

непротивление злу насилием. Христианство

долгое время остававшийся на периферии

между собой сословием в вопросах права и

процесса эллинизации всех сфер жизни римского

провозгласило

равенство

приверженцев

новой

Античного мира, вынужден был подтягиваться до

общностью интересов, но это не любое соединение

общества. Политико-правовые учения в Др. Риме

религии. В христ. учении в религиозной форме

уровня передовых полисов Греции, перенимать ее

людей. Гос-во - это выражение не только общего

испытали влияние философских систем греческих

были выражены некот. Общечелов. ценности,

культуру Завоевание Римом греческих полисов

интереса всех его свободных членов, но также и

ученых.

элементарные

нормы

нравственности

и

положило начало

эллинализации

римского

согласованное правовое общение этих членов

Новизна и оригинальность полит. идей римских

справедливости.

общества.

(общий правопорядок). Цицерон впервые подошел

мыслителей объясняется иными формами полит. и

Христиане ждали пришествия мессии, Христа -

Политико-правовые умения формировались на

к мысли о юридизации понятия гос-ва. Основную

экономического устройства. В Др. Риме

избавителя, божьего посланника, который в схватке

основе философских направлений, которые были

причину происхождения гос-ва Цицерон видит не

юриспруденция становится самостоятельной

со «зверем-императором» сокрушит царство зла,

перенесены из Греции. Новизна и оригинальность

столько в слабости людей и их страхе, сколько в их

дисциплиной.

повергнет угнетателей в «геенну огненную». Затем

полит. воззрений римских мыслителей заключалась

врожденной потребности жить вместе. Причиной

Римские

юристы.

Императоры,

стремясь

установится

обещанное

пророками тысячелетнее

в том, что ими были выдвинуты идеи,

образования гос-ва является охрана собственности.

ограничить законодательную власть сената,

царство добра и смирения.

соответствующие

отношениям

зрелого

Много внимания в творчестве Цицерона уделяется

предоставляют

наиболее

выдающимся

юристам

К середине II в. в христианстве доминирует

рабовладельческого общества.

восхвалению добродетели истинного

право давать разъяснения и толкования дей

направление, делающее упор на мистические

Происходят изменения в полит. теории,

государственного деятеля. Государь, не владеющий

ствующих правовых норм, обязательные для всех

стороны учения. Складывается отделенный от

обусловленные

развитием

отношений

частной

основами права, не может быть справедливым,

должностных лиц и судей. Разъяснения

массы верующих церковный аппарат. Присвоив

собственности и рабства. Господствующим классам

впервые заявлено Цицероном.

приравниваются к законам.

монопольное право толковать и проповедовать

необходима была правовая защита имущественных

Цицерон обращался и к проблеме идеального

христианское учение, духовенство разработало

отношений. Осознание этой потребности вызывало

гражданина. Обязанности идеального гражданина

сложную систему обрядов, догм, служб. Церковь

у них повышенный интерес к правовым средствам

обусловлены необходимостью следования таким

настойчиво стремилась к союзу с императорской

закрепления своего господства, порождало

добродетелям, как познание истины,

властью. С IV в. императоры уже вынуждены

представление о том, что гос-во служит для защиты

справедливость, величие духа и благопристойность.

считаться с церковью и даже искать у нее

имущества и держится на согласии граждан

Гражданин должен трудиться для общего блага.

поддержки.

При

императоре

Константине

относительно права.

Говоря о

развитии

права и формулируя важный

христианство было объявлено равноправной с др.

Происходит

обособление

юриспруденции в

правовой

принцип

законности,

Цицерон

пишет:

религиями, а затем господствующей религией.

самостоятельную отрасль знаний. Со временем она

«Под действие закона должны подпадать все».

Аврелий Августин (Блаженный). «О граде

приобретает статус источника права. Детально

божьем». В мире существует два гос-ва: божий

обосновываются институты и нормы действующего

град (церковь) и град земной (гос-во). Церковь - это

права, в том числе правовой статус свободных и

право и общая польза, истинная справедливость,

рабов, классификация имущественных сделок,

мир и покой. Гос-во - создание человеческое, его

содержание права собственности и порядок

цель - временная, оно создано насилием, держится

наследования.

принуждением.

Гос-вом должны управлять мудрецы, ученые мужи

Он - важнейший элемент гос-ва. Следующие по

Само искусство управления подчас сводится к

3) политико-правовая программа, касающаяся

под началом государя. Люди разделяются на

важности: советник, страна, крепость, казна, войско

нравственному совершенствованию государя, к

желательного устр-ва анализируемых сфер

высших и низших не по знатности, а по этическим

и союзники.

управлению силой личного примера. Многие акции

общества, - отражаются видение целей и задач

качествам и знаниям. Благородство - это

Эпоха брахманизма заканчивается в середине I

социального протеста проходили под лозунгом

государства и права и интересы социальных групп

следование нормам морали. Только благор. Человек

тысячелетия до н. э., так как новые полит. Реалии

морального содержания и были направлены против

общества. Теоретическая часть ППУ наиболее

может управлять гос-вом. Вместо имущественной

требовали принципиально новых политико-

конкретных носителей или узурпаторов власти.

обширна. Это обусловлено потребностью

дифференциации он вводит принцип моральных

правовых идей. Одной из них явился буддизм.

Народные массы выступали за восстановление

тщательного обоснования значимости опред.

заслуг и ума, кот. являлся критерием

Создание буддизма приписывают индийскому

справедливости, перераспределение богатств, но не

Проблем и их теоретического анализа.

принадлежности к той или иной ступени иерархии.

принцу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.).

подвергали сомнению эконом. и полит. основы

Существенная черта любого ППУ - зависимость

Власть государя носит патриархальный характер.

Путем аскетической жизни он стал Просветленным,

общества;

от структуры конкретного гос-ва, от специфики его

Правитель должен выполнять роль отца для своих

т. е. Буддой. В основе буддизма лежит идея

3) в политико-правовых учениях развивались

правовой системы.

подданных. Воспитывать подданных следует,

освобождения человека от страданий. Источник

религиозно-

мифологические

воззрения.

Трансформация последних порождает и

увлекая собственным примером. Народ должен

страданий - в страстях и желаниях.

Социально-полит. теории являлись сложными

концептуальные изменения в учениях о политике и

почитать правителя как отца и повиноваться ему.

В буддизме существует два пути спасения -

идеологическими образованиями, состоявшими из

праве.

Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400

большой и малый. Первый предусматривает полное

религиозных догм, моральных представлений и

Политико-правовые доктрины явл-ся продуктом

гг. до н. э.) - изложил основы своей политико-прав.

отрешение от мирской суеты через вступление в

прикладных знаний о политике и праве.

сознательной интеллектуальной деят-ти. Они -

концепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы

монашескую общину. Второй путь был рассчитан

Развернутые религиозные учения были созданы

результат опред. мировоззренческих установок того

этой школы отрицали назначение на госдолжности

на живущих обычной, мирской жизнью.

идеологами господствующих сословий. Эти учения

или иного мыслителя, живущего в конкретных

по родовому признаку. Мо-цзы считал

Монашеская жизнь регулировалась строгим

освящали социальное неравенство, привилегии

исторических условиях.

необходимым назначать на гос. посты мудрых

уставом; среди монахов не имело значения деление

знати, власть верхушки. Угнетенный класс

ППУ выполняют очень важные социальные

людей. Наследная аристократия не должна

на касты. Буддизм отверг сословную структуру в

критиковал религиозные догмы, искал новые

функции. Они способствуют идеологической

принимать участие в управлении гос-вом. Под

религиозной сфере.

формы веры, выступал против гнета и произвола.

самоидентификации социал. групп, осознанию ими

мудростью понималась не книжная наука, а

Достичь просветления мог любой. Буддизм

Вследствие эконом. отсталости, завоевательных

своих интересов и механизмов их реализации,

практические знания.

признавал ведущую роль в обществ. жизни не за

войн и других причин многие государства Древнего

реально влияют на трансформацию политических и

Интересы чиновников и имущественной

брахманами, а за кшатриями. Это было направлено

Востока утратили независимость или погибли.

правовых институтов в обществе.

аристократии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг.

на подрыв влияние жречества, его полит. влияния.

Возникшие в них политико-правовые учения, как

ППУ представляют историю человеческой мысли,

до н. э.).

Буддизм ставил под сомнение наследственный

правило, не получали развития. Последовательная

попытки людей преобразовать существующие

Легизм преследовал чисто прагматические цели.

характер власти брахманов.

преемственность

истории

политико-правовой

социальные институты. ИППУ не просто череда

Точный расчет в политике легизм

С течением времени буддизм все больше

мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.

опред. идей, концептов или ученых трудов. Это

противопоставляет морализаторству Конфуция.

трансформировался в сторону приспособления к

преемственное и последовательное развитие

Легисты отрицали возможность возврата к

гос. интересам. В нем усиливаются мотивы

теоретических представлений.

архаическим традициям.

покорности, отхода от жесткого аскетизма.

Легисты выступали за:

Правители начинают использовать новую религию

1) централизацию власти в руках правителя;

для борьбы с претензиями жречества на светскую

2) ограничение произвола наместников путем

власть.

бюрократизации их власти.

Завершаясь, этот процесс повторяется сначала.

Осуждение

страсти

к

богатству.

Земля - собственность гос-ва. Для удобства

Политика и право становятся предметом

Круговорот полит. жизни проявляется в

Предусматриваются

совместные

мероприятия.

расчетов (замещение гос. должностей и др.)

исследования. Сложная социал. структура полисов

последовательной смене шести форм гос-ва.

Социальная опора власти - собственники земли. Из

предусматривалось точное число граждан - 5040.

требовала выработки полноценного

Монархия - единоличное правление царя, вождя,

числа граждан исключаются люди, занятые физ.

Сюда

входят

только

владельцы

земли:

законодательства.

основанное на разуме.

трудом. Власть принадлежит воинам, обладающим

ремесленники и торговцы гражданскими правами

Последнее должно было регламентировать все

Аристократия - власть немногих, преследующих

гражданскими правами в полком объеме. Весьма

не обладали. Деление граждан на сословия

сферы жизнедеятельности общества.

интересы общего блага. Возникает в результате

урезанными правами обладают и крестьяне.

заменяется градацией по имущественному цензу.

Одними из ярких представителей античной

свержения тирана.

Два вида справедливости: уравнивающая -

Объем полит. прав зависел от размеров имущества.

политико-прав. мысли были софисты (от греч.

Олигархия - правят немногие, используя власть для

затрагивает отношения обмена, возмещения

Земледелием должны заниматься рабы. Появляется

sophistes «мудрец». Школа софистов сложилась в

стяжательства.

ущерба, назначение наказаний за имущественные и

пренебрежительное

отношение

к

Афинах во второй пол. V в. до н. э. Это был период

Демократия - власть народа.

некоторые

другие

преступления

(принцип

производительному труду. Ремесло подчинено

наивысшего расцвета Афинской рабовладельческой

Тирания - результат разложения монархии.

арифметической пропорции); распределяющая -

земледелию. Идеи смешанной формы гос-ва,

демократии. Ее отличит. черта: все свободные

Охлократия - извращенная форма демократии,

учитывает

положение

человека

в

обществе

сочетание

моральных методов осуществления

граждане полиса мужского пола принимали

господство черни, толпы - худшая форма гос-ва.

(принцип геометрической пропорции - воздаяние

власти с правовыми.

непосредственное участие в управлении гос-вом.

Преодолеть этот круговорот способен только

по заслугам и достоинству), применяется в

Правление - идеальное гос. устройство, где

Каждый гражданин в течение жизни занимал более

мудрый законодатель. Для этого ему надо

политических отношениях.

совмещены начала демократии и монархии.

или менее значимый пост в полисе. Софистами

установить смешанную форму гос-ва с началами

Территория гос-ва должна быть достаточной для

Проводятся выборы по большинству голосов, а

называли учителей ораторского искусства,

монархии, аристократии и демократии. чтобы

удовлетворения

потребностей

населения

и

также по заслугам и достоинству: выборы коллегии

учивших за плату красноречию. Этот навык был

каждая власть служила противодействием другой.

одновременно легко обозримой. Число граждан

37 правителей и Совета из 360 членов. Тайное

необходим для публичных выступлений и в суде.

В качестве примера он выделял полит. устройство

нужно ограничить так, чтобы они знали друг друга.

«ночное собрание» - 10 самых мудрых и

Софисты считали, что учащийся должен овладевать

Древнего Рима (монархия - консулат, аристократия

Умеренный климат - лучший для совершенного

престарелых стражей, кот. принадлежит верховная

широким спектром знаний. Самой главной

- сенат, демократия - народное собрание).

гос-ва. Свободнорожденные, не обладающие

власть. Оки причастны к Богу и стоят над законом.

софистической дисциплиной была риторика.

Построения Полибия, как и предшествовавшие

богатством, не занимают высшие должности.

Другие выборные органы и лица должны

Первоначально софисты учили приемам

теории «смешанного государства» (Платона.

Право

отождествлял

с

политической

соблюдать закон.

доказательства и опровержения. Они открыли

Аристотеля),

были

призваны

обосновать

справедливостью. Право делится на: естественное

«Политик». Монархия, аристократия, демократия -

целый ряд логических принципов. Но они пошли

господство аристократии. Он выступал с

(везде имеет одно значение; выше закона) и

опираются на закон; тирания, олигархия,

по пути изобретения уловок, полезных в спорах.

аристократических

позиций

проримской

условное (может меняться содержание; законы

извращенная демократия - не подчинены закону.

Для софистов характерен релятивизм в понимании

ориентации и призывал греков подчиниться

государства, как писаные, так и неписаные;

Однако все эти формы правления - отступления от

проблемы истины и всех ценностей вообще.

завоевателям.

неписаные выше по силе, основаны на обьмае).

идеального, подлинного гос-ва, где политик

Справедливость высказывания или поступка можно

Политич. концепции Полибия послужили одним из

Постановления народного собрания и правителей

единолично правит, опираясь на знания.

оценить, лишь учитывая все обстоятельства, -

связующих

звеньев

между

политико-прав.

не являются законами и не должны содержать

Политико-правовая доктрина Платона была

время, место, условия, состояние человека и т. д.

учениями Др. Греции и Др. Рима.

предписаний общего характера.

направлена

на

законсервирование

полиса,

Соответственно, и законы есть некая максимально

сохранение его экономической независимости,

обобщенная сумма всех представлений о благе.

предотвращение

территориального расширения

гос-ва.

Оправдание гос-ва в том, что оно поддерживает

К самымвьщающимся юристам относились: Гай,

Итог размышлений Цицерона: 1) общины

Также происходят изменения в полит. теории,

земной временный порядок. Существует два ввда

Папиниан, Павел, Цельс,Ульпиан. Выписки из их

возникают от природы, следовательно, гос-во

отражающие

перестройку

государственного

гос-в: организации насилия и разбоя (олицетворяют

сочинений содержат Дигесты Юстиниана

возникает от природы; 2) власть вручается

механизма в эпоху империи, когда республиканская

несправедливость, грех, насилие) и христианские

Право - мировой, всеобщий закон природы; это

мудрецам, способным приблизиться к постижению

форма

правления

была

заменена

гос-ва (власть основана на заботе о подвластных).

искусство добра и справедливости. Правосудие -

мира, божественного разума; 3) гос-во - охрана

промонархическим режимом. Правящая верхушка

В конечном счете оправдание гос-ва - в служении

познание божественных и человеческих дел, наука

имущества граждан;

отказалась от политических идеалов, которым

церкви, в помощи небесному граду направлять мир

о справедливом и несправедливом.

4) законы должны соответствовать общественному

следовала полисная аристократия

земной к миру небесному, сохранять и

Естественное право: распространяется на людей и

порядку; 5) частной собственности не бывает от

Для официальной идеологии Римской империи

поддерживать

единство образа

человеческих

на животных. Все рождаются свободными.

природы, она возникает на основании давнего

характерны идеи космополитизма, мирового

мыслей и желаний.

Право

народов:

охватывает

правила,

завладения, победы в войне, закона или

владычества римлян, а также концепции

Августин

призывал

насильственным

путем

установленные

людьми»

Применяется

в

соглашения.

неограниченной

императорской

власти

и

приобщать к христианской церкви, вооруженным

отношениях с покоренными народами.

Идеал государственного устройства, по Цицерону, -

государственный культ правящего императора.

путем искоренять ереси. Насилие - не зло, если оно

Право граждан: регулирует отношения между

сенатская республика со смешанной формой

Значительное влияние на идеологию римского

применяется в благих целях. Источник зла -

свободными гражданами (цивильное право). Право:

правления. Он разделяет три формы правления:

общества оказала философия стоиков. Ее

свободная воля людей, влекущая их от единства к

частное (отдельные лица; включает предписания

1) царская власть - монархия; 2) власть оптиматов -

последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали

множеству. Еретики - враги единства.

всех трех видов права; основы теории

аристократия; 3) власть народа - демократия.

о духовном равенстве всех людей, включая господ

Во времена Августина большая часть населения

гражданского права) и публичное (гос-во; цдеи

Заслуга Цицерона в том, что он первый в римском

и рабов, их бессилии изменить судьбу, о

Римской империи держалась прежних, языческих

неограниченных полномочий принцепса, передача

Гос-ве провел разделение между естественным

необходимости подчиниться мировому закону.

культов. Церковь тревожили и неподвластные ей

ему законодательной власти).

правом (правом народов) и правом римских

Мистические стороны и пессимизм учения стоиков

христианские секты еретиков. Поэтому Августин

граждан. Естественное право распространяется как

усиливались

с

нарастанием

кризиса

призывал использовать принуждение для крещения

на людей, так и на животных. К нему он относил

рабовладельческого строя.

язычников и искоренения ереси.

семью, брак, воспитание детей. Согласно

Многие идеи стоицизма были восприняты

Божественным установлением являются и частная

естественному праву все рождаются свободными.

христианством - идейным течением, зародившимся

собственность.

имущественное

неравенство,

Право граждан (цивильное) регулирует отношения

среди социальных низов Римской империи.

деление на бедных и богатых. Христианское

между свободными римлянами.

На протяжении II-III вв. христианская религия

вероучение

открыто

и

откровенно

постепенно

утратила

свой

первоначальный

приспосабливается к самым земным интересам

бунтарский дух, а в IV в. была возведена в ранг

власть имущих.

официальной идеологии римского гос-ва.

Гос-во

имеет

лучшее

устройство

и

функционирование, если оно основано и скреплено

верой и прочным согласием, когда все любят общее

благо. Высшее благо - есть Бог. Практически

образцом этого идеала явилось рабовладельческое

христианское гос-во, управляемое при участии

духовенства,

насильственно

подавляющее

инакомыслие, ведущее агрессивные войны.

13. Учение Фомы Аквинского о гос-ве и праве.

14.

Политико-прав.

взгляды

Марсилия

15. Развитие полит. Мыли в эпоху Возрождения.

16. Учение о гос-ве Ж. Бодена.

Большое место в политико-прав. доктрине Фомы

Падуанского.

Учение Н. Макиавелли.

«Шесть книг о гос-ве». Выступал против

Аквинского (Аквината) занимает учение о законах,

Книга «Защитник мира» (1324). Критикует

Сочинениями Макиавелли («Государь, «О военном

феодальной

децентрализации,

религиозного

их вцдах и соподчиненности.

теократические теории: основная причина войн,

искусстве», «Рассуждения о первой декаде Тита

фанатизма. Впервые в истории политико-прав.

Закон - общее правило для достижения цели.

смут и возмущений - неверные представления о

Ливия» и др.) положено начало политико-правовой

мысли сформулировал и широко обосновал

Законы: естественные (они самоочевидны),

соотношении церкви и гос-ва, божественного и

идеологии Нового времени. Его полит. учение

понятие суверенитета как существенного признака

положительные

(писаные),

человеческие

человеческого законов.

свободно от теологии. Оно основано на изучении

гос-ва.

(определяют порядок общественной жизни),

Два вида законов по их цели, содержанию и

деятельности современных ему правительств,

Суверенитет - это абсолютная и постоянная власть

божественные (указывают пути достижения

способам обеспечения: божественные - указывает

опыта гос-в Античного мира, на представлениях об

гос-ва; не связанная никакими законами власть над

небесного блаженства). Из сочетания двух

пути достижения вечного блаженства, определяет

интересах и стремлениях участников полит. жизни

гражданами и подданными. Это высшая и

последних выводятся 4 вида законов: вечный - сам

различия между грехами и заслугами перед богом,

Он утверждал, что изучение прошлого дает

независимая власть как внутри страны, так и в

божественный разум, управляющий миром; он

а также наград ы в потустороннем мире, где судьей

возможность предвидеть будущее или по примеру

отношениях с зарубежными державами. Выше

лежит в основе всего мирового порядка, природы и

является Христос; человеческие - справедливость и

древних определять средства и способы действий,

носителя суверенной власти - только бог и законы

общества; естественный - отражение вечного

общее благо, прочность и твердость власти;

полезных в настоящем

природы.

Суверенитет

-

прежде

всего

закона человеческим разумом; это законы

соблюдение

данных

законов обеспечивается

Природа человека одинакова во всех гос-вах и у

независимость гос-ва от папы римского, от церкви,

общежития, стремление к самосохранению и

принуждением.

всех народов. Интерес - наиболее общая причина

от германского императора, от сословий, от другого

продолжению рода; человеческий - действующее

Право -установленное гос-вом приказание,

человеческих действий, из кот. складываются их

гос-ва. Суверенитет включает права издавать и

право, выражение требований естественного закона

дозволение

или

запрещение,

обладающее

отношения. Для того чтобы управлять людьми,

отменять законы, объявлять войну и заключать мир

и подкрепление их принуждением; божественный -

принудительной силой. Оно регулирует отношения

надо знать причины их поступков, их стремления и

и др.

Библия.

между людьми и удерживает человеческую власть

интересы. Люди беспокойны, честолюбивы,

Гос-во - правовое управление многими семьями и

Согласно божественному и естест. законам низшие

от произвола. Цель человеческого закона - хорошая

подозрительны и никогда не довольствуются своей

тем, что у них общее, на основе суверенной власти.

сословия должны повиноваться высшим, ибо

жизнь на земле; божественного - вечное спасение К

долей Поэтому в политике всегда следует

Оно сообразно со справедливостью и законами

подчинение - добродетель подданных. Рабство

ведению церкви относятся только божественные

рассчитывать на худшее, а не на доброе и

природы; правом оно отличается от шайки

установлено природой. Его источник-грех.

законы. Духовенство имеет право лишь учить,

идеальное.

разбойников.

Частная собственность относится к сфере

проповедовать христианское вероучение, но никак

Государство - некое отношение между

Семья - основание и ячейка гос-ва. Гос-во -

человеческого закона. Она незыблема, т.к. является

не

принуждать;

наказывать

грешников,

правительством и подданными, опирающееся на

совокупность именно семей, а не отдельных лиц;

стимулом к труду, соответствует ппорядку

нарушителей божественного закона, может только

страх или любовь последних. Оно незыблемо, если

если они не будут соединены в семейство, то

общежития и устраняет рад споров между людьми.

бог, установивший эти законы (к тому же только

правительство не дает повода к заговорам и

вымрут. В семье три вида отношений: супружеские,

Когда произвол правителя направляется против

богу известны все деяния и помыслы, ему чужда

возмущениям, если страх подданных не

родительские и господские. Боден не был

церкви и ее учения - правителю нельзя

человеческая логика и т.д.).

перерастает в ненависть, а любовь - в презрение. В

сторонником рабства. Рабство - не всегда

повиноваться; в таких случаях церковь может

Отрицал

правомерность

церковного

суда,

творчестве Макиавелли мотивы социальной

естественное, источник смут и волнений в гос-ве.

низложить

тирана,

его

же

подданные

инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было

психологии впервые осмыслены как важный факт

Он стоял за постепенную отмену близких к рабству

освобождаются от присяги.

принуждения в делах религии. Выступал за свободу

политики. Правитель реально способен повелевать

отношений феодальной зависимости там, где они

совести, за реформу церкви, выборность

подданными.

еще сохранялись. Гос-во, основанное на общности

священников, отмену ряда привилегий пап.

имущества, было бы прямо противоположно

Церковь не должна иметь собственность,

законам бога и природы.

священники должны работать и подчиняться гос-

ву.

17. Политико-прав. идеи Европ. Коммунизма

18. Полит. И прав. идеи Реформации. Лютер,

19. Ранние бурж. Революции и развитие

20. Учение Гроция о гос-ве и праве.

XVI-XVIII вв. Мор, Кампанелла, Бабеф.

Мюнцер.

политико-прав. мысли в Зап. Европе.

Гуго Гроций - первый крупный теоретик школы

Томас Мор (1478-1535) - английский юрист,

16 век - начало мирового религиозного движения,

В XVII веке в Зап. Европе началось революционное

естественного права. Трактат «О праве войны и

философ и полит. деятель. С1529 по 1532 г.

охватившего ряд стран Зап. ЕвропыРеформация.

низвержение сословно-феодального строя. От

мира. Три книги» (1625). Цель трактата - решение

занимал пост лорда-канцлера (казнен по приказу

Первоначально деятели реформации хотели

начала революции в Англии исчисляется Новое

актуальных проблем международного права.

Генриха VIII).

«очищения веры», возврата к Евангелическому

время

—

период

истории,

сменивший

Исходный пункт учения Гроция - природа

Главное произведение – «Весьма полезная, а также

слову, т.е. некоторое улучшение, реформирование.

Средневековье.

человека, социальные качества людей. Гроций

и занимательная, поистине золотая книжица о

Катол. церковь все больше приобретала офиц.

Идеологическим

знаменем

антифеодальных

различает право естественное (источник -

наилучшем устройстве гос-ва и о новом острове

характер, утрачивая нравственный ореол.

движений в Голландии, Англии и в других странах

человеческий разум, в котором заложено

Утопия». От «Утопии»берет свое название и сам

Верующие хотели быть больше внутренней,

было протестантство. На основе кальвинизма

стремление к спокойному общению человека с

термин «утопизм». С его помощью обозначают

личной, сокровенной религии жизни. Однако

сформировался особый тип личности — носитель

другими людьми)

и право

волеустановленное

нереальные социальные проекты по улучшению

католическая церковь не хотела отдавать своих

новой, протестантской этики, предписывающей

(делится на человеческое и божественное; должно

общества. В широком смысле утопическими

позиций. Поэтому задачи реформаторов

личный аскетизм, трудолюбие и деловую

соответствовать

предписаниям

естественного

называют любые нереальные идеи и мечты. Само

изменились: они хотели изменений не только

честность.

Сосредоточившись

в

городах,

права),

слово «утопия»переводится с греческого как

внутри, а уже и внешних, т.е. воздвигнуть новую

труженики-кальвинисты, объединенные религией,

Гроций писал, что он не стремится затрагивать

«место, которого нет». В первой части своей книги

церковь. Возникла новая форма христианства -

общностью интересов и деловыми связями,

жгучие вопросы современности и будущего.

Мор делает обзор социального положения сословий

протестантство, появившийся под знанием

стремились освободиться от гнета и посягательств

Противопоставление

Гроцием

требований

в Англии. Это обезземеливание крестьянства,

свободы. Свобода эта выражалась в избавлении

на их жизнь и свободу католической церкви и

естественного права нормам права волеус-

политика огораживаний. Во второй части он в

верующих от принудительного авторитета церкви,

дворянско-монархических гос-в.

тановленного. т.е. существовавшим в большинстве

радужных красках описывает, как счастлива жизнь

от всех церковных законов и обрядов. Все это

Первой

страной,

успешно

осуществившей

стран феодальным правовым институтам, явилось

на острове Утопия. Там нет частной собственности;

заменялось личным отношением к Богу,

революцию, была Голландия (Нидерланды,

орудием критики феодального права и феодального

все принадлежит всем. Там все трудятся (при этом

требовалась только лишь вера в Христа.

Республика

Соединенных

провинций),

строя в целом.

рабочий день не превышает шести часов), денег нет

Религия превращалась в круг личных воззрений в

выдержавшая многолетнюю (1565—1609 гг.)

В трудах Гроция нередки ссылки на бога и

вообще. По своему гос. устройству Утопия

Бога, «христианин спасается исключительно

освободительную

войну

против

феодальной

священное писание; однако бог в его доктрине

представляет федеративную республику. Она

верой». Христос умер за нас, взяв на себя все наши

Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить

откровенно подчинен законам природы. Поэтому

состоит из 54 городов, представители которых

грехи. Кто в него вериттот и спасен. Требования

распространившийся в Нидерландах кальвинизм.

естественному праву должно соответствовать не

заседают в сенате. В каждом из городов проживает

же определенных дел и исполнения церковного

Вторая революция произошла в Англии ("Великий

только человеческое, но и божественное

около 6 тыс. семей. Все гос. должности в Утопии

закона - все это изобретено духовенством, чтобы

мятеж" 1640—1649 гг. и "Славная революция"

волеустановленное право (предписания религии).

выборные. Наиболее важные дела городов решает

держать верующих под контролем.

1688—1689 гг.). Их концептуальным выражением и

Согласно Гроцию некогда существовало

народное собрание. В Утопии разрешены любые

Основатель немецкого протестантизма был Мартин

итогом стали теории естественного права и

«естественное состояние», когда не было ни

религии и секты. Вне закона находится лишь

Лютер. Осн. реформаторские труды были созданы в

общественного

договора,

основанные

на

государства, ни частной собственности. Развитие

религиозный фанатизм. Атеизм не приветствуется:

1520 году в ответ на буллу. Главные из нихтезис

рационализме.

человечества. утрата им первоначальной простоты,

безбожие нельзя пропагандировать. Главная задача

«Об оправдании веры». Каталицизм считал, что

Рационализм, т.е. оценка общественных отношений

стремление людей к общению, их способность

должностных лиц состоит в том, чтобы никто не

грешный человек может быть оправдан не верой, а

с позиций "здравого разума", применение к ним

руководствоваться разумом побудили их заключить

уклонялся от работы. За преступления в Утопии не

добрыми делами, степень богоугодности кот.

правил логики (типа: если все люди равны по

договор о создании гос-ва.

карают строго. Человек обращается в рабство на

оценивает церковь. Лютер объявил веру

природе, в чем смысл и оправдание сословных

Теория договорного происхождения резко

время - совершает полезные для общества работы.

единственным путем спасения души, кот.

привилегий?)

противостояла

21. Политико-прав. взгляды Спинозы.

22. Гоббс о происхождении и сущности гос-ва.

23. Учение Дж. Локка о гос-ве и праве.

24. Влияние идей Просвещения на развитие

«Политический трактат» Политико-правовое

«Левиафан, или материя, форма и власть

«Два трактата о правлении» {1690). Локк дал

политико-прав. мысли. Вольтер.

учение Спинозы связано с его философией, с идеей

государства» (1651). Учение о праве и гос-ве Гоббс

критику теологическо - патриархальной теории

Вольтер (псевдоним, настоящее имя - Франсуа

строгой

закономерности.

причинной

стремился превратить в столь же точную науку, как

Фильмера. Как и другие теоретики естественно-

Мари Аруз, 1694-1778) - общепризнанный лидер

обусловленности всех явлений природы.

геометрия. Математический метод свободен от

правовой школы. Локк исходил из представления о

французского Просвещения. Труд «Философские

Естественное право - необходимость, в

субъективных оценок. Учения о праве и

«естественном состоянии». Он обосновывает идею

письма». Был сторонником

философии

деизма.

соответствии с кот. существуют и действуют

справедливости постоянно

оспариваются

как

прав и свобод человека, существующих в

«Христианство и разум не могут одновременно

природа и каждая ее часть. Оно отождест влялось с

пером, так и мечом, т.к. затрагивают интересы

догосударственном

состоянии.

Естественное

существовать». Просвещенные люди не нуждаются

«мощью» - способностью любой части природа к

людей.

состояние - состояние полной свободы в

в христианских откровениях. Веру в карающего

самосохранению. Человек такая же часть природы,

Гоббс строил свое учение на изучении природы и

отношении действий и распоряжения своим

Бога необходимо сохранить для того, чтобы

как и всякая другая; стремление к самосохранению