1969, Рр.158 - 159), - такому историческому описанию Фуко

противопоставляет иного рода историю, которую он и называет

"археологией". Термин этот не вполне удачен, что отмечает и сам

Фуко в интервью 1969 года, специально посвященном выходу в сват

Археологии знания, поскольку допускает ассоциации, во-первых, с

поиском начала, а во-вторых - с идеей раскопок, тогда как и то,

и другое является для Фуко предметом критики: "Я не занимаюсь

разысканием этого торжественного начального момента, исходя из

которого оказалась возможной, скажем, вся западная математика.

Я не восхожу к Эвклиду и Пифагору. Я всегда ищу начала

относительные - скорее установления или трансформации, нежели

основания". И дальше: "Я не хочу искать - под дискурсом, - чем

же является мысль людей, но пытаюсь взять дискурс в его

явленном существовании, как некоторую практику, которая

подчиняется правилам: правилам образования, существования и

сосуществования, подчиняется системам функционирования и т.д. И

именно эту практику, в ее плотности и почти материальности, я и

описываю" (Dits et ecrits,t.1, р.772). Или еще: "Я пытаюсь

определить отношения, которые находятся на самой поверхности

дискурсов; я стараюсь сделать видимым то, что невидимо лишь

постольку, поскольку находится слишком явно на поверхности

вещей" (ibid.). Чуть позже, в Порядке дискурса, Фуко назовет

этот принцип анализа "правилом внешнего" (см. с.80), -

"внешнего, бесспорно - парадоксального, поскольку оно не

отсылает ни к какой противостоящей форме внутреннего" (L'Arche-

ologie du savoir, р.159).

с.19 La Chasse spirituelle - название произведения в прозе

Артура Рембо, которое с 1886 по 1949 год считалось безнадежно

утерянным. Упоминания о нем неоднократно встречаются в

переписке и работах Верлена, который очень его ценил и долгое

время предпринимал усилия, чтобы его разыскать. Исчезнувший

текст, который хронологически должен был располагаться между

Illuminations и Une saison en enfer, - то ли в силу своего

содержания (по нескольким оброненным Верленом фразам можно было

сделать вывод, что речь идет о тексте, полном необычайных

мистических откровений и тончайших психологических наблюдений),

то ли в силу того, что жизнь и творчество Рембо вообще давали

повод к этому, - оброс массой легенд и мифов. Так или иначе, но

публикация этого текста в 1949 году в одном из солидных

парижских издательств и с предисловием Паскаля Пиа, издателя

первого полного собрания сочинений Рембо, стала настоящей

сенсацией. Сенсацией, очень быстро, правда, переросшей в

скандал, длившийся несколько месяцев: опубликованный текст

оказался подделкой. Самым поразительным в этой истории

оказалась как раз профессиональная несостоятельность и

некомпетентность литературных критиков и литераторов, которые

(за единичными исключениями, среди которых был Андре Бретон) не

смогли сразу вынести однозначного суждения по поводу этого

текста. Подробный анализ этой истории, как и других случаев

"ложных Рембо", можно найти в работах B.Morrissette, The Great

Rimbaud Forgery, Saint Louis,1956 (фр. перевод: La Bataille

Rimbaud:l'affaire de "La Chasse spirituelle", P.,1959), а также

R. Etiemble, Le Mythe de Rimbaud, t.1 - 2, P., 1968-1970.

с.20* Намек-инверсия на то, что в шекспироведческой

литературе называется "ересями": различные гипотезы, а их не

меньше полусотни, в качестве "подлинного автора" предлагают и

членов королевской семьи, и других драматургов того времени, и

Фрэнсиса Бекона. С ХVIII века имел хождение тезис о том, что

все написанное Шекспиром - все эти великие творения, эта

"антология века" - не могло быть создано "простым комедиантом".

с.21** Бурбаки - "Николя Бурбаки", имя собственное группы

французских математиков середины ХХ века, завоевавшей

исключительный авторитет в современной математике. Каждый из

членов этой группы известен и под своим собственным именем. С