Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Маслоу_самоаутализация.doc
Скачиваний:
9
Добавлен:
02.06.2015
Размер:
316.42 Кб
Скачать

284 Тема 14. Развитие личности

Я все более и более укрепляюсь во мнении, что неспособность радо­ваться жизни — один из главных источников зла, человеческих трагедий и страданий. Мы с легкостью привыкаем к хорошему, мы воспринимаем его как само собой разумееющееся и потому недооцениваем; как часто мы отказываемся от радостей жизни, без сожаления и раскаяния меняя их на чечевичную похлебку. Как это ни прискорбно, но мы не бережем сво­их родных, друзей, детей и раскаиваемся в этом только тогда, когда теря­ем их. А ведь то же самое можно сказать и о нашем отношении к свое­му здоровью, об отношении к политическим правам и материальному благополучию, — только лишившись их, мы начинаем понимать их ис­тинную ценность.

Рассуждения Герцберга о производственной «гигиене»1, понятие St. Neot margin, предложенное Уилсоном2, равно как и результаты моего соб­ственного исследования «жалоб низших уровней, жалоб высших уровней и мета-жалоб»3 — все говорит нам за то, что жизнь наша станет несравнен­но лучше, счастливее, если мы научимся радоваться ей, если мы испытаем по отношению к ней такое же глубокое чувство благодарности, которое ис­пытывают самоактуализированные люди.

Мистические переживания и высшие переживания

Экспрессивные акты, получившие название мистических пережива­ний, так хорошо описанные Уильямом Джеймсом4, достаточно характер­ны для самоактуализированных людей, хотя и не для всех. Восторг, о ко­тором мы говорили в предыдущем разделе, иногда бывает настолько мощным, пронзительным и всеохватывающим, что его можно назвать мистическим переживанием. Я впервые заинтересовался этим вопросом после общения с некоторыми из моих испытуемых. Когда эти люди рассказывали мне о своих переживаниях, сопровождающих оргазм, у меня поначалу возникало чувство, что я где-то когда-то слышал нечто подобное. Позже я вспомнил, где мне приходилось сталкиваться с очень похожими описаниями — в книгах, описывающих опыты мистического переживания. И в том, и в другом случае речь шла о бескрайних гори­зонтах, открывающихся взору, о внезапном ощущении абсолютного всемогущества, а одновременно с тем и полной ничтожности, беспощад-

1 См.: Herzberg F. Work and the nature of man. N. Y.: World Publishing, 1966.

2 См.: Wilson C. Introduction to the new existentialism. Boston: Houghton Mifflin, 1967; Wilson C. Voyage to a beginning. N. Y.: Crown, 1969.

3 См.: Maslow A.H. Eupsychian management: A journal. Homewood, III.: Irwin-Dorsey, 1965.

4 См.: James W. The varieties of religious experience. N. Y.: Modern Library, 1943.

Маслоу А. Самоактуализированные люди... 285

ной беспомощности, о чувстве экстаза, восторга, благоговейного трепета, об утрате ориентации во времени и пространстве, и наконец, о пронзитель­ном ощущении важности происходящего, о чувстве духовного перерож­дения, личностной трансформации. И те, и другие переживания порой на­столько сильны, что в корне изменяют жизнь человека.

Однако считаю нужным сразу же оговориться, что не стоит искать в этих переживаниях следы божественного промысла или влияние каких-то сверхъестественных сил, пусть даже многие тысячи лет своей истории человек связывал воедино мистическое и божественное. Эти переживания имеют под собой естественную природу, они могут быть изучены с помо­щью научных методов, и потому я предлагаю более нейтральное опре­деление им — «высшие переживания».

По мере все более тесного знакомства со своими испытуемыми я все более утверждался во мнении, что высшие переживания не обязательно должны быть предельно интенсивными, экстатическими. Описания мис­тических переживаний в теологической литературе обычно толкуют о них как о состоянии совершенно особом, качественно отличающемся от всех иных переживаний. Однако если мы откажемся от поисков божествен­ных предпосылок высших переживаний, если мы решимся подступиться к ним как к естественному феномену, то очень скоро обнаружим, что выс­шее переживание — вполне измеримая субстанция, что оно может быть едва выраженным и, наоборот, предельным. Мы обнаружим также, что эти переживания, но только умеренной интенсивности, знакомы очень многим людям, быть может, даже большинству людей, и что некоторые люди — и я отношу их к психологически привилегированному сословию — пережи­вают их очень часто, чуть ли не ежедневно.

Можно предположить, что высшее переживание являет собой сгусток всех тех состояний и переживаний, при которых происходит утрата или трансценденция Я, например, таких как состояние полной погруженности в проблему, предельной концентрации, или описанное Бенедикт состояние муга1, или интенсивное чувственное наслаждение, не говоря уже о самозаб­венной поглощенности музыкальным или художественным произведени­ем. Я не стану останавливаться на этой теме, она достаточно подробно об­суждена в других работах2.

За годы своего исследования самоактуализированных людей, кото­рое я начал в 1935 г. (и до сих пор продолжаю), я почти совершенно уве­рился в том, что людей, причастных к высшим мгновениям постижения

1 См.: Benedict R. Unpublished lectures on synergy in society, Bryn Mawr, ca 1942. Experts to be published, Amer. Anthropologist, 1970.

2 См.: Laski M. Ecstasy. Bioomington, Inb.: Indiana Univ. Press, 1962; MaslowA.H. Religions, values and peak experiences. Columbus, Ohio: Ohio State Univ. Press, 1964; Mas­ lowA.H. Toward a psychology being. N. Y.: Van Nostrand Reinhold, 1968; MaslowA.H. Lessons from the peak-experiences // J. Humanistic. 1962. 2. P. 9-18; Maslow A.H. Theory Z // J. Transpers. Psychology. 1969. 1. P. 31-47.