Ноосферная концепция

Вопрос о происхождении понятия и термина «ноосфера» долгое время оставался не вполне выясненным и до сих пор содержит ряд противоречий в его истолковании. В отечественной научной литературе распространена точка зрения о том, что автором понятия ноосфера и «материалистической» носферной концепции является В.И.Вернадский, а автором термина ноосфера и «идеалистической» концепции ноосферы – теолог и математик Эдуард Леруа и христианский миссионер и выдающийся антрополог, первооткрыватель синантропа, Пьер Тейяр де Шарден. С материалистической концепцией связывалась эпоха грядущего коммунизма и отвечающая ей эпоха ноосферы, идеалистическая концепция объявлялась идеологически вредной и научно не рассматривалась.

Было бы ошибочным относить эти взгляды лишь к уже ушедшей в постсоветской России идеологии «тоталитарного режима»: корни взглядов остаются, и заключены они в сложнейшем смысле понятия ноосфера, в слабой его научной изученности. Уже в самой «материалистически-идеалистической» дихотомии (двузначности) понятия содержится главный вопрос о реальности ноосферы. Если то, что называют ноосферой, реально в будущем, оно должно иметь корни в прошлом и сущностными своими чертами проявляться в настоящем, если нет – то это утопия, со свойственными ей особенностями человеческой мысли, и должна рассматриваться не как реальность, а как возможная или несбыточная утопия. Отношение к ноосфере как к утопии – еще одна распространенная точка зрения среди исследователей.

В наших работах 2000-2004 гг. на основе историко-научного анализа первоисточников – трудов авторов понятия и термина «ноосфера» В.И.Вернадского, Эдуарда Леруа и Пьера Тейяра де Шардена показано, что ноосферная концепция, как она складывалась и развивалась изначально и авторами термина, и В.И.Вернадским, была единой. Никаких «двух концепций ноосферы», материалистической и идеалистической, в действительности не существовало. Представления о «двух концепциях ноосферы» были построены не на историко-научных фактах, а отражали, как отмечено выше, господствовавшие в СССР философско-идеологические установки.

Истоки ноосферных представлений в.И.Вернадского

Истоки будущих ноосферных устремлений В.И.Вернадского восходят к его юности, учебе в Петербургском университете, годам общения с В.В.Докучаевым, первым самостоятельным годам научной и преподавательской деятельности. На некоторых из них мы уже останавливались: раннее формирование чувства и осознанного принципа космического единства жизни и природы, эволюционной идеи, докучаевского восприятия почвы с её «...генетической, вековечной связью» компонентов косной и живой природы и «...с человеком, его бытом и даже с его духовным миром». Все эти глубоко усвоенные Вернадским воззрения вошли в круг его мировоззренческих идей.

Следующая ступень в генезисе его основных идей о ноосфере – усиление роли сознания – также относится к началу творческой деятельности Вернадского (1890-е гг.), к периоду интенсивной общественной (земской) деятельности Вернадского на земле Тамбовщины, поиска им общественных идеалов, знакомства с зарубежной наукой и культурой европейских стран, погружения в собственную научную и преподавательскую деятельность. В 1892г., подводя итог своим раздумьям, Вернадский записывает: «Есть один факт развития Земли – это усиление сознания».

В том же 1892 г. В.И.Вернадский находит более точный термин, определяющий процесс усиления сознания человечества – напряжение сознания: «В сущности мы видим во всей истории постоянную борьбу сознательных укладов жизни против бессознательного строя мертвых законов природы – и в этом напряжении сознания вся красота исторических явлений, их оригинальное положение среди остальных природных процессов. Этим напряжением сознания может оцениваться историческая эпоха».

Ученый видит научное объяснение этому процессу в принципе цефализации Дана –непрерывном усложнении нервной системы и мозга в процессе эволюции. Высшим порядком такого сложного “напряженного сознания” и воли в биосфере является человечество в целом. 18 октября 1920 г. на кооперативных курсах в Симферополе по изучению естественных производительных сил Крыма В.И.Вернадский выступил с лекцией “О роли человечества, его сознания и воли для жизни природы”. В ней он подвел итоги своих 30-летних размышлений, ранних, дореволюционных, и пережитого в годы гражданской войны, о роли сознания человечества как единой онтологической категории, мощного деятельного фактора в развитии биосферы, реально воздействующего на ход природных процессов.

Подробно рассматривая деятельность человечества в биосфере, ученый вскрывает новый необъяснимый факт: глобальный природный процесс, связанный с работой человечества и как бы "запущенный" им, нельзя просто свести к тем проявлениям, к которым сводятся все остальные изученные в природе явления – к материи и к энергии. Мысль о несводимости мысли человека только к материально – энергетическому субстрату волновала Вернадского и позже, в конце тридцатых - начале сороковых годов, когда он был погружен в раздумья о судьбе и реальности грядущей ноосферы. Может быть (и скорее всего), Вернадским здесь выражено гениальное предвидение тогда еще не открытой "нематериальной" информации. Важно подчеркнуть, что влияние сознания человека (позже замененное на слово разум) в набравшем, невиданными темпами, скорость глобальном процессе преобразования биосферы, остается для Вернадского реальным фактом, реальным процессом, какой бы сложной и трудно объяснимой природа его ни была.

Главным действенным фактором сознания, участвующим в преобразовании биосферы в новое эволюционное (ноосферное) состояние, является выделенная Вернадским научная мысль, а основным движителем – культурная биогеохимическая энергия человека. На хорошей доказательной историко – научной базе ученым развернута панорама развития научной мысли во времени и пространстве, ее взаимосвязь с другими проявлениями духовной жизни человечества, религией и искусством, установлены основные особенности научной мысли, имеющие ноосферное значение, и прежде всего — общеобязательность, способствующая, как отмечал позже Вернадский, «духовному единству человечества». Всё это и заключает в себе реальные научные основания ноосферной концепции, «предрасположенности» к ней.

Центральное место в развитии ноосферных представлений Вернадского занимает геохимическая деятельность человечества, ­– принципиально новое, оригинальное представление о деятельности человека и человечества в биосфере как главнейшего фактора, переводящего биосферу в новое, ноосферное, состояние и создающего ноосферную реальность наших дней. Уже в работах начала века Вернадский активно включает в орбиту геохимических представлений живое вещество, человека и человечество, а понятие «геохимическая деятельность человечества» стало программной задачей исследований не только самого ученого, но и его учеников, всей школы последователей и приверженцев новых идей. Только подготовительный период сбора данных, обдумывания, анализа фактов и собственных наблюдений над проявлением геологической деятельности человечества занял у В.И.Вернадского не менее 10-15 лет, с 1884 г. по 1905-1907 гг..

В период с 1906 г. по 1916 г., когда Вернадским были сформулированы основные идеи о новой науке геохимии, о «живом веществе» и «биосфере», ученый подошел к синтезу нового знания о геохимической деятельности человечества. Свое практическое отражение эти идеи нашли в создании и деятельности Комиссии по изучению естественных производительных сил России (КЕПС), организатором и председателем которой являлся Вернадский.

В теоретическом плане свои представления Вернадский изложил в нескольких курсах лекций, сохранившихся в архивах. Об их существовании широкой научной общественности не было известно до 1994 г., когда были изданы «Очерки геохимии». В них как первая часть «Введение в геохимию» опубликованы курсы лекций по геохимии, прочитанные в 1921 г. в Академии наук в Петрограде (8 лекций). Они были подготовлены к изданию перед отъездом Вернадского заграницу (1922 г.), но не были изданы, и очень близки к циклу лекций (7 лекций), который был прочитан ученым в 1918 г. в Киевском университете им. Св. Владимира, и в 1919-1920 гг. – в Таврическом университете, в Симферополе .

Таким образом, этот фундаментальный труд (полностью еще не изданный), в сочетании с обширной монографией «Живое вещество в земной коре и его геохимическое значение» (1918-1919 гг.), и явился теоретической базой знаменитых лекций Вернадского в Сорбонне, монографии «La Geochimie» (1924 г.) и последующих исправленных и дополненных изданий «Очерков геохимии» на русском и ряде европейских языков. Нам бы хотелось, используя опыт изучения архивов, остановиться именно на Петроградских лекциях 1921 г. (и очень близких им по содержанию Киевско-Таврических лекциях 1918-1920 гг.), которые определили реальность ноосферной концепции к моменту встречи в Париже В.И.Вернадского с двумя другими ее творцами, Э.Леруа и П.Тейяром. В этих лекциях ученый высказывает мысли, на много лет опередившие время и воплотившиеся спустя полвека в реальность наших дней. Трудно без волнения держать в руках этот бесценный исторический документ: опаленный огнем Гражданской войны, хранящий следы скитаний и бедствий великого ученого, с оборванными выцветшими страницами, частью с навсегда потерянным текстом, он предстает перед нами как неукротимый памятник величия духа и мысли гения, работавшего в трудных, порой нечеловеческих, условиях, «если не для нас, то для России...» – для нашего будущего. Многие концептуальные положения лекций, несмотря на позднейшие дополнения и исправления В.И. Вернадского, остались в дальнейшем практически без изменений, и составили золотой фонд мировой науки.