Дедюлина ФБФО Философия_2005

гражданского общества. Страна уже имеет многопартийную систему. Правда, большинство партий еще является квазипартиями, но, тем не менее, успехи в партийном строительстве на лицо. Этому способствует и принятый недавно федеральный закон о политических партиях, который будет способствовать, и ускорять «естественный отбор» в партийно-политической жизни.

Наиболее принципиальные направления становления гражданского общества в современной России:

1)формирование и развитие новых экономических отношений, включающих плюрализм форм собственности;

2)возникновение разнообразных форм трудовых ассоциаций, социальных и культурных объединений, общественно-политических движений;

3)создание экономических, социальных и духовных предпосылок для творческой самореализации личности;

4)формирование и развитие механизмов социальной саморегуляции и самоуправления на всех уровнях общественной системы;

5)Создание общественной палаты.

По мере развития гражданского общества в России будут возрастать требования общества к политической власти. Общество будет иметь больше возможности влиять на демократическую направленность российской политики. В конечном счете, от способности россиян построить гражданское общество зависит будущее политической демократии.

81

КУЛЬТУРА

Что такое культура?

До сих пор идут острые дискуссии по вопросу о сущности культуры. Нет согласия в определении понятия «культура». Существует свыше 500 определений «культуры». Слово «культура» появилось свыше двух тысяч лет назад и этимологически означало «возделывать», «обрабатывать» и применялось первоначально лишь как агротехнический термин «обработка земли, возделывание почвы».

Цицерон впервые применил слово «культура» в ином, т.е. переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум. И сразу же «cultura» стала противостоять другому латинскому понятию – «natura» ( т.е. природа). В данном контексте слово «культура» стало означать явление созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Под культурой можно понимать всю совокупность искусственных объектов (духовных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями.

Ряд исследователей справедливо подчеркивают, что под культурой следует понимать не все содеянное человечеством, а только то, что согласуется с прекрасным и добродетельным, т.е. с положительной характеристикой. Культура есть совокупность положительных ценностей.

Культура выражает уровень, степень развития общества в различных видах деятельности. Здесь можно говорить о той планке, которой достигло общество. Поэтому можно и нужно сравнивать сови достижения с этой мировой планкой (как в спорте!).

Современная наука пришла к необходимости выделения конкретных «аспектов» культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие аспекты:

∙генетический;

∙гносеологический;

∙аксиологический;

∙гуманистический;

∙нормативный;

∙социологический.

Вгенетическом аспекте культура предстает как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие историческиконкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох («цивилизаций»), этнических и национальных общностей.

82

Вгносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Культура это та планка, которой достигло общество в любых сферах деятельности.

Вгуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей, как степень уважения человеческого достоинства.

Внормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т.д.). Одним из проявлений культуры является этикет, мода и т.п.

Всоциологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства.

Культура – ядро, основа, «душа» общества:

- это – материальные и духовные ценности человека; - это – способ жизнедеятельности людей; - это – их отношения между собой; - это – своеобразие жизни наций и народов; - это – уровень развития общества;

- это – накапливаемая в истории общества информация; - это – совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций; - это – религия, мифология, наука, искусство, политика; - это – особая знаковая система и т.д.

Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры.

Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно прежде всего выделять мировую и национальную культуру.

Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического

83

уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется культура материальная и духовная.

Материальная культура – материальные продукты, результаты и процессы человеческой деятельности; то, в чем овеществляется духовная культура. Материальная культура существует в виде артефактов – предметов, явлений, и процессов искусственного происхождения. К числу артефактов принадлежат материальные вещи созданные или обработанные людьми (предметы бытового обихода, одежда, жилища, орудия труда, оружие, средства транспорта и связи и т.п.); искусственно преобразованные территории (города, окультуренные земли; материальные носители идей и образов (графические, изобразительные, звуковые, электронные записи); одомашненные животные и отселектированные растения. Кроме того, к материальной культуре относятся и практические действия людей, несущие на себе отпечаток духовной культуры, т.е. воспроизводящие устойчивые образцы поведения, традиции и смыслы данной культуры: производственная деятельность, технологии и т.п. В связи с этим можно говорить об уровне культуры. Надо всегда сравнивать когда, где, кем созданы лучшие образцы и в создании соответствующих ценностей. Сравни и определи свой уровень.

Духовная культура представляет собой совокупность явлений культуры, возникающих, функционирующих в сознании людей, индивидуальном и коллективном, можно влияющих на него. Духовная культура образует национальные, конфессиональные, сословные, классовые и т.п. разновидности, которые постоянно взаимодействуют между собой. Духовная культура не изолирована от иных сфер культуры и общества в целом, она проникает во все сферы человеческой деятельности, в том числе в материально-практические, задавая им ценностные ориентиры и стимулируя их.

Функции культуры

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека.

Человекотворческая, или гуманистическая функция – это главная функция феномена культуры. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура, представляющая собой сложную знакомую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего

84

богатства опыта, который был накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой и, в

известном смысле, вытекает из нее. Культура, концентрируя в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Регулятивная (нормативная) функция связана прежде всего с регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знакомую систему, культура предполагает знание, владение ею, без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Культура – это многофункциональное явление, но любая из функций так или иначе направлена к одному – к воспроизводству рода человеческого, обогащению его духовного, нравственного, интеллектуального, физического облика.

85

СОЗНАНИЕ

Психика человека состоит из двух компонентов: сознательного и бессознательного. Сознание – одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии которое характеризует важнейший системный компонент человеческой психики. Сознание помогает человеку вырабатывать обобщённые знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. Оно представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. Существование сознания выражается понятиями: субъективная реальность, идеальное. В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. В праксиологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремлённость, волю и саморефлексивность сознания. Идеальное характеризует сущностное содержание сознания как субъективной реальности. Определение сознания в психологии связывается со способностью к самоотчёту и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и индивидуальной форме («Я» и «Сверх-Я»). Социология изучает сознание как сферу духовной жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются, идейно оформляются и реализуются интересы и представления различных социальных групп, классов, наций и общества в целом. Социология раскрывает роль сознания в организации общественного бытия человека, в исторической динамике его цивилизационного и культурного развития. В истории философии можно выделить различные традиции анализа сознания. Классическая традиция, истоки которой уходят в античность, направляла теоретический поиск на выявления единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макрокосма (универсума) и микрокосма (человека). Таким началом в древнегреческой философии выступал логос (слово, закон, сущность всех вещей), в древнекитайской философии дао (путь, закон), в древнеиндийской философиибрахман (безличное духовное начало). Ценность человеческого разума, сознание определялась степенью приобщённости его к этому единому принципу и началу миропорядка. Впервые проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и тела намечается в учениях софистов и Сократа, затем получает развитие в философии Платона. В диалогах Платона раскрывается соотношение между сверхчувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным) и телом. Структура, трёхкомпонентное, по Платону, строение человеческой души (вожделение, пыл, рассудительность) соответствует структуре души космоса, изображаемого в виде совершенного живого

86

существа. Признаётся возможность самодвижения души, её переселения и бессмертия. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель впервые формулирует идею развития применительно к душе, трактуя её как организующий принцип жизни. Средневековая философия, придерживаясь субстанциального подхода, рассматривает сознание как проявление в человеке искры над мирового божественного разума, который существует до природы и творит её из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на внутреннюю напряжённость и противоречивость душевной жизни человека. Наряду с сознанием в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и неподвластный знанию. Признаётся спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям. В философии Нового времени формируется представление о сознании как замкнутом в себе внутреннем. Сознание предстаёт как самосознание, саморефлексия. Для Декарта сознаниесубстанция особого рода. Лейбниц признаёт психически деятельными субстанциями монады-неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в

философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчётливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида. Наряду с субстанциальным подходом в философии Нового времени формируется также натуралистически-функциональный подход к объяснению сознания. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Кабанис, Гольбах и др.) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга видиться в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Однако в натуралистически-функциональном подходе как разновидности метафизической традиции не вскрывалось социальная детерминированность сознания, его связь с развитием и функционированием культуры. Сложная многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феномена индивидуального сознания были раскрыты немецкой классической философией. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и индивидуальной форм сознания (Кант, Гегель). Диалектико-материалистическая традиция анализа сознания не признавала его субстанциональности и рассматривала сознание как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметнопрактической деятельности человека. Предпосылками становления сознания в марксизме выступают: эволюция свойства отражения, присущего материи, развитие зачаточного интеллекта животных; переход особой ветви гоминид от орудийной деятельности к предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда; развитие в процессе становления труда потребности и знаковой коммуникации и передачи из поколения в поколение приобретённого опыта, который закрепляется в семиотических системах

87

положивших начало формированию культуры как особого мира человека. Феноменологическая традиция в современной западной философии рассматривает сознание и субъективность как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе субъектных отношений, поскольку «Я» не может наблюдать самое себя со стороны. Сознание в феноменологии описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Совершается вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описания последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр). Фиксирование жизни сознания осуществляется также через пласт бессознательного и через языковую структуру (психоанализ, структурализм, герменевтика).

Итак, сознание есть продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции фиксируются все 4 аспекта отношения сознания к материи – исторический, онтологический, гносеологический и праксиологический, деятельностный.

Сознанием обладает только человек. А человек, как рассмотрено выше, есть микросоциум. Отсюда вытекает, что сознание индивида определяется прежде всего реальным образом жизни данного индивида. А реальный образ жизни это совокупность всех видов деятельности индивида, материальных и духовных условий жизни, совокупность отношений, в которые вступает индивид. Кроме того, следует учитывать эпоху, в которой живет индивид. Таким образом, чтобы понять сознание индивида, необходимо учитывать все выше сказанное.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:

∙сознание существует;

∙оно имеет особую, идеальную природу (сущность) – данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи. В

целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм,

умеренный материализм.

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

1.головной мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

2.сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;

3.человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) –

88

материальный объект; 4. медикаментозное влияние на организм человека может

отражаться на сознании (например, применение психотропных

веществ).

Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, – это идеальность сознания;

1.образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик – массы, запаха, четких размеров, формы;

2.сознание может «господствовать» над образами – увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

3.никому со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом – нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека). Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

4.«теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) –

отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

5.теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» – устаревшее и ненаучное;

6.теории вульгарных материалистов (например, утверждение

Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень – желчь»).

Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) сходятся:

1.объективный идеализм – признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль

и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

2.умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) – точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.

Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:

1.сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

2.сознание присуще всем живым организмам;

3.сознание – свойство исключительно человеческое.

89

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант – из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения:

∙теория монад (монадология) – первоначально выдвинута Лейбницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;

∙теория Шардена, согласно которой сознание – надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

∙теория Толбета, согласно которой Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

∙теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;

∙теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все

ее проявления) имеет душу, одушевленность.– свойство материи.

Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание – порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

1.жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

2.инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

3.животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

4.многие действия, совершаемые животными (особенно высшими – кошачьими, собачьими, приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

5.животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки,

качества, борьба, лидерство, внушаемость и т.д.

Согласно «человеческой» точке зрения сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины XX в. Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и др.) свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта. Животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой

90