Дедюлина ФБФО Философия_2005

развития нашей нервной системы, мускулатуры, органов чувств – все это в большей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни. Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и внутрь нашего тела: искусственные зубы, протезы конечностей, вшитые стимуляторы работы сердца, искусственные хрусталики в глазах, искусственные органы (сердце, почка и др.) ныне уже никого не удивляют.

Bo-вторых, общество видоизменяет характер природных

потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями.

В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные, «животные» его формы.

В-четвертых, общество формирует у человека новые, «сверхприродные», социально-культурные потребности: потребности в определенном жилищнобытовом комфорте, в политических свободах, в творчестве и т.д. Человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей ипостаси как существо социальное. Другими словами можно сказать: человек по своей

сущности есть микросоциум.

Человек как личность

Социальная сущность человека формируется и проявляется как в историческом развитии человечества (т.е. на филогенетическом уровне), так и в развитии отдельных человеческих индивидов (т.е. на онтогенетическом, уровне). Человек выступает как личность, когда он способен самостоятельно принимать решения и несет за них ответственность перед обществом, т.е. является относительно автономным, свободным и самостоятельным субъектом деятельности. Любой нормальный взрослый человек – личность. Личность – это человеческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности.

Человек как личность всегда обладает индивидуальностью – своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт, отличающих его от всех других людей. Но личность и индивидуальность – не одно и то же: индивидуальность имеет и новорожденный, который как личность еще не сформировался, и психически больной, у которого произошла деградация личности. В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим, типичным. Индивидуальные особенности психики и жизненного опыта личности так или иначе выражают какие-то общие черты духовного облика людей, живущих в данных конкретных исторических условиях.

Развитая, духовно богатая, нравственно зрелая личность не нуждается во внешнем подчеркивании своей индивидуальности. Напротив, личность малоразвитая нередко старается выпятить свою оригинальность в пустяках, во внешности, в курьезных манерах поведения. Однако за этим скрывается лишь отсутствие подлинной оригинальности. Действительно яркая личность выделяется не бьющими в глаза внешними эффектами, а умением достигнуть наилучших результатов в какой-либо общезначимой социальной деятельности;

71

она наиболее полно и глубоко воплощает в себе то, о чем думают и мечтают многие люди.

Личность представляет собой единое целое. Ее отдельные черты и свойства сложным (и нередко очень противоречивым) образом взаимосвязаны. Одна и та же черта может у разных личностей проявляться по-разному в зависимости от ее сочетания и взаимодействия с другими чертами. Например, настойчивость в соединении с самокритичностью – очень полезная для успешной деятельности комбинация психических качеств, а настойчивость в сочетании со слепой верой может вести к бессмысленному фанатизму.

Личность проявляет себя в поступках, т.е. действиях, которые она совершает по собственной воле и за которые готова нести ответственность. Поступок есть всегда результат свободного выбора. Но свободу выбора никоим образом нельзя понимать как абсолютный произвол. Наоборот, абсолютный произвол на самом деле есть несвобода, ибо он означает, что личность неспособна контролировать свои действия и совершает их в конечном счете под давлением каких-либо мимолетных прихотей или случайных внешних влияний. Свобода выбора предполагает, что личность подчиняет его своим внутренним установкам, убеждениям, принципам, которых она придерживается, независимо от тех или иных преходящих обстоятельств. Важнейшую роль здесь играют нравственные принципы. Таким образом, условием, свободы является самоограничение, которому личность добровольно подвергает свое поведение.

Именно благодаря самоограничению, самодисциплине, умению «властвовать собой» личность сохраняет свою свободу, автономию, способность сопротивляться внешнему принуждению.

Личность человека более или менее пластична. Она изменяется на протяжении своей жизни и в разных жизненных ситуациях может обнаруживать себя по-разному. Но тем не менее существует определенная устойчивость, стабильность качеств личности, обеспечивающая ее сохранность, ее тождество самой себе. Отсюда вытекает возможность с большей или меньшей точностью предсказывать ее поведение.

Личность формируется под воздействием конкретных условий жизни, а также под влиянием социальной действительности в целом (т.е. состояния общества, типа общественных отношений). Когда в действительности возникает ситуация, в которой личность должна определить, как ей следует поступить, то у нее в зависимости от этой ситуации и от своих внутренних установок возникает мотивация, побуждающая ее принять соответствующее решение. Исполнение решения выливается в определенный поступок. Он вносит изменения в данную ситуацию. Изменяя действительность, человек изменяет себя. Очень метко роль поступка схвачена в народной поговорке: «Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу».

Подводя итог, еще раз следует сказать, что личность формируется под влиянием эпохи, среды, образа жизни, воспитания, самовоспитания.

72

Безусловно, на формирование личности влияют генные структуры, весь механизм наследственности и вся совокупность природных условий.

Каждый понимает, что все люди стремятся к лучшей жизни. Никто не мечтает жить хуже. Однако в реальной жизни мы видим контрасты по всем измерениям: по жизненному уровню, по социальному статусу, по профессиональной деятельности, по состоянию здоровья, по умственному развитию, по набору нравственных установок и т.д. Чтобы понять весь спектр этих контрастов, необходимо глубоко вникнуть в жизнь общества.

73

В отличие от А. Смита английский экономист Д. Кейнс в сочинении «Общая теория занятости, процента и денег» отрицал саморегулируемость экономики и необходимость отсутствия контроля государства над этой сферой. Его экономическая программа включала в себя милитаризацию экономических структур, циклическое балансирование бюджета, регулирование занятости, налоговую политику и т.д. В неокейнсианстве эффективность государственной экономической политики связывалась с проведением отдельных прогрессивных социальных мероприятий и мер по повышению технико-экономических факторов роста.

Наибольшее внимание экономической сфере уделял марксизм, поэтому одно из самых широко распространенных определений принадлежит диалектическому материализму – экономика понимается как сфера жизни общества, складывающаяся из совокупности производственных отношений и производительных сил. Производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, которые складываются на основе определенного уровня производительных сил. Производительные сипы состоят из средств и предметов труда, источников энергии, технологии и способов организации производства.

Политическая сфера общества

Представители экономического материализма (З. Бернштейн) видели в материальном производстве главную движущую силу развития общества, объясняя происхождение политических теорий экономическим строем общества. Значение политики принижалось, центральное место отводилось экономике как единственной силе общественного развития.

Политика (от. греч. politike – искусство управления государством) – сфера жизни общества, связанная с распределением и осуществлением власти внутри государства и между государствами. Политика – это искусство захвата, удержания и использования власти.

Политология исследует конкретные политические вопросы политической организации и политической жизни общества, проблемы внутренней политики

имеждународных отношений, истории политических учений.

Вотличие от изучения политики политологией, философия изучает в политической области общественного бытия наиболее общие, фундаментальные характеристики политики, исследует государство и его функции, взаимосвязь политической и прочих сфер общественной жизни, определяет соотношения понятий «государство», «общество» и «гражданское общество».

Вфилософии истории существует множество концепций трактовки понятия и функций государства. Условно их можно разделить на следующие:

1. патриархальная теория сформировалась в античной Греции, где основной формой политической организации был полис или городгосударство (Аристотель). Государство сравнивалось с семьей, а главой государства выступал патер (отец), патриарх. Политика трактовалась как «искусство управления людьми»;

75

2.теологическая теория наибольшее распространение получила в средние века. Государству и государственной власти приписывается божественная природа, поэтому государство должно строиться на положениях религии (Фома Аквинский);

3.договорная теория (Ж.-Ж. Руссо) трактовала государство как рационалистическое объединение людей на основе общественного договора с целью защиты естественных прав;

4.теория насилия рассматривала государство как орган подчинения (Каутский). Политика обозначала стремление к участию во власти или

коказанию влияния на ее распределение, поэтому политики стремятся

квласти как средству, подчиненному другим целям, либо к власти ради нее самой (М. Вебер);

5.органическая теория сравнивала государство с организмом, продуктом социальной эволюции (Спенсер);

6.марксистская концепция понимала под государством орудие эксплуатации, особую политическую организацию господствующего класса по принуждению других классов, возникшую на основе социально-экономических причин (Маркс, Энгельс, Ленин);

7.психологическая теория абсолютизировала роль харизматической личности в политике и государстве (З. Фрейд).

Политическая жизнь современного общества очень многообразна. В мире существует свыше 200 государств. Каждое государство проводит внутреннюю и внешнюю политику. Внутренняя связана прежде всего с управлением обществом в пределах своих границ. Внешняя политика связана с организацией межгосударственных отношений. Мозаика внешнеполитических отношений очень многообразна. Существуют международные организации, регулирующие в пределах возможного международные отношения. Здесь главную роль играет ООН.

Социальная структура общества Социальная дифференциация – разделение общества на группы,

занимающие разное социальное положение. Социальная структура общества включает в себя другие общности: социально-классовую, этнонациональную, региональную, демографическую, профессиональную, расовую, семейную и др.

Этническая подсистема состоит из таких понятий, как род, племя, нация, народность. Демография включает в себя такие понятия, как рождаемость, смертность народонаселения (народонаселение – непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей) и т.д. Поселенческая структура состоит из городских и сельских общностей, Одна из важнейших проблем в этой области – урбанизация, т.е. возрастание роли городского населения и городской культуры. Классовая подсистема изучает социальную дифференциацию на классы, страты, сословия, касты.

Подходы к социальной структуре общества. В XX в. в социально-

философских исследованиях утвердились несколько основных теорий социального разделения общества. В теории диалектического материализма социальная структура сводится к разделению на классы, в основе которого

76

лежат производственно-экономические отношения, владение объектами собственности и функциями в обществе.

В западной мысли при анализе структуры общества доминирует теория стратификации П. Сорокина, в которой рассматриваются причины разделения общества на различные социальные группы и возможность перехода из одной группы в другую. Согласно П. Сорокину, в любом обществе существует неравномерное распределение благ, прав, привилегий, ответственности, обязанностей, власти и влияния, что порождает возникновение различных социальных слоев.

Политическое неравенство ведет к политической дифференциации и разделению общества на управляемых и управляющих. Экономическое неравенство приводит к расслоению общества по уровню жизни. Профессиональная дифференциация, основанная на различных видах деятельности, ведет к разделению профессий на престижные, менее престижные и непрестижные. Разделение общественного статуса по политическому, экономическому или профессиональному принципу неполностью совпадает друг с другом. Социальная мобильность, существующая в обществе, позволяет изменить социальный статус, изменив место индивида в социальной иерархии с помощью института образования, брака, наследования, политики и т.д.

Духовная жизнь общества Духовная жизнь общества – сфера жизни общества, синтезирующая

общественное сознание и включающая в себя духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производство и воспроизводство духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя компоненты, относящиеся к религии, политике, праву, морали, науке.

Общественное сознание – одна из сторон жизни общества, представляющая собой совокупность взглядов, представлений, идей, отражающих духовную жизнь данного общества. Носителем общественного сознания может выступать как отдельный человек, так и социальная группа (общество в целом, нация, отдельная группа). Синтез индивидуальных сознаний составляет общественное сознание. Общественное сознание независимо от носителя содержит все черты, присущие отдельному человеку: интересы, уровень образования, способности и т.д. Содержание общественного сознания может быть условно разделено на материальное (произведения искусства и литературы) и духовное (идеи, принципы).

Выделяют несколько уровней общественного сознания: бытовой,

нравственный, религиозный, эстетический, этический, политический, научный, философский и др.

1.Обыденное сознание – простейший уровень человеческого или общественного восприятия, основанный на жизненно-практическом опыте и охватывающий внешнюю строну жизни.

2.Бытовое сознание – система сознания, отражающая простейшую бытовую деятельность. Один из его элементов – общественное мнение и слухи. Общественное мнение – отношение социума к событиям

77

общественной жизни. Слухи – альтернативная форма распространения информации.

3.Нравственное сознание – исторически сложившаяся система внутренней и внешней (нормативной) морали.

4.Религиозное сознание – осмысление отношения абсолютного разума и человека. Низший уровень религиозного сознания сводится к суеверию, для высшего уровня характерно формирование нравственного императива.

5.Эстетическое сознание – чувственное восприятие красоты и искусства, общепризнанные эстетические эталоны.

6.Политическое сознание – совокупность идей, которые выражают конкретные интересы наций, социальных групп, государств.

7.Научное сознание – форма деятельности, направленная на познание и преобразование действительности, выработку новых знаний о природе и человеке.

Философия истории

При изучении общества важное значение имеет анализ истории общества, тенденций и этапов в развитии общества. В настоящее время имеется три подхода развития общества: формационный, цивилизационный, культурологический.

Формационный подход обосновал К. Маркс. В его основе лежит учение о формации. Формация – это историческая ступень развития общества. Основа общества – производительная деятельность людей, направленная на удовлетворение материальных потребностей. В основе формационного подхода лежит развитие производительных сил общества. Хозяйство, по Марксу, - базис, а институты управления – надстройка. Базис – экономический строй общества, представляющий совокупность производственных отношений. Надстройка – совокупность общественных взглядов, идей, теорий, многообразных политических, юридических, нравственных и других отношений, а также учреждений и организаций, созданных в соответствие с этими взглядами и идеями. Эта теория также говорит о неизбежности перехода от одной формации к другой. Через действие закона соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил Маркс выделил пять формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Цивилизационный подход был, выдвинут А. Тойнби – суть его рассуждений сводилась к следующему: цивилизации – крупные социокультурные системы со своими закономерностями, «живут» своей жизнью, самобытно, имеют свою «историческую судьбу», свои институты и ценности. В отличие от вышеизложенного подхода данная трактовка не предполагает основных черт во всеобщем ходе мировой истории; Тойнби разделил мир на вышеуказанные социокультурные системы, оградив, их друг от друга и указав их несовместимость. Он также определил критерии определения цивилизаций: «дух», стиль, ментальность, мировоззрение, этнос, географо-культурный ареал. Функция цивилизации состоит в реализации

78

единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.

Культурологический подход был выдвинут О. Шпенглером, который резко развел понятия «культура» и «цивилизация» и выделил восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийскоарабская, майя, русско-сибирская. Все они подчинены жесткому биологическому ритму: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. Каждая из них, проходя эти стадии, превращается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадок творчества, героических деяний, когда художественное творчество оказывается ненужным, а торжествует механическая работа. Сторонники такого подхода отрицали взаимосвязь и преемственность в развитии культуры, тем самым, отрицая один из основных законов философии: закон отрицания отрицания.

Гражданское общество

Содержание политической жизни определяется взаимодействием гражданского и политического общества. Под гражданским обществом понимается совокупность естественных форм общественной жизнедеятельности индивидов, призванных обеспечивать, главным образом негосударственными и неполитическими методами, удовлетворение их потребностей и интересов. В гражданском обществе политические институты либо вовсе отсутствуют, либо их деятельность поставлена под строгий контроль населения, т.е. это – саморегулируемое общество. Весьма существенным признаком гражданского общества является также экономическая и социальная свобода его индивидов. Эта свобода может быть там и тогда, где и когда индивиды не отчуждены от собственности, а выступают в качестве ее полноправных субъектов; не обречены на необходимость существования в условиях одной лишь формы собственности, а располагают возможностями их выбора; не отделены от результатов своего труд и могут самостоятельно распоряжаться ими; не ограничены заранее очерченными рамками тех или иных социальных общностей (семья, социальные группы, классы, нации и т.д.), а имеют право на более автономную самоорганизацию для выражения и защиты своих интересов.

Важный признак гражданского общества состоит и в том, что оно апеллирует к естественным, неотчуждаемым правам человека, создает необходимые условия для наиболее полного удовлетворения потребностей личности, социальных групп и классов, для надежной и эффективной защиты их интересов. В свою очередь, сам человек как член гражданского общества рассматривает себя в качестве основного субъекта утверждения соответствующих ему отношений. Другими словами, гражданское общество – это такое общество, в котором в максимальной степени реализуется принцип социальной справедливости, а свободное развитие каждого является предпосылкой и необходимым условием свободного развития всех.

И, наконец, признаком гражданского общества является особый характер власти, специфика которой состоит в том, что она выражает волю самих индивидов, а не их коллективных представителей. Наиболее адекватной

79

формой ее выражения служит непосредственная, а не представительная демократия, воплощенная в системе многочисленных объединений, организаций и ассоциаций, действующих в разных сферах общественной жизни. Поскольку механизм распределения власти в гражданском обществе и контроль за ее осуществлением основывается на личной и общественной инициативе индивидов, на их поддержке и доверии, сама по себе эта власть не нуждается в публичных и материально-технических атрибутах, свойственных политическому обществу. Она не выделяется из гражданского общества, а имманентно присуща ему, составляет его неотъемлемый компонент. Она выступает не как власть силы, а как власть авторитета, подкрепленного общечеловеческими принципами жизнедеятельности. Специфическими являются и функции власти в гражданском обществе, основное назначение которых состоит в том, чтобы защитить социальные права и интересы индивидов, создать необходимые условия для самореализации личности.

Гражданское общество в современной России

Распад СССР и саморазложение советского социума создали возможность становления современного гражданского общества. Этот процесс становления имеет свои особенности и трудности, которые связаны как с наследием тоталитарного прошлого (надежда во всем на власть, нетерпимость, отсутствие правовой культуры и т.д.), так и кризисным состоянием социума. Любой переход от одной общественной системы к другой всегда неизбежно сопровождается кризисом. Однако в России он еще усугубился многими политическими и экономическими просчетами новой власти при реформировании общества (заимствованные модели перехода к демократии оказались неадекватными культурно-историческим условиям России).

Как и в прошлом, общественные преобразования осуществлялись «сверху». Поэтому они осуществлялись, прежде всего, в интересах самой власти, которая, сменив прежнюю идеологию на новую демократическую риторику, осталась, как и прежде, далека от народа. Приватизация государственной собственности для формирования рыночной экономики и необходимого для нее класса собственников была проведена в интересах власти и привела к резкой социально-экономической дифференциации общества, когда бывшая партийно-хозяйственная номенклатура оказалась владельцем основных производительных сил общества. Тем самым изначально создавались неравные условия для предпринимательской деятельности, и воспроизводилась монополизация наиболее прибыльных сфер экономики. Тем не менее, переход к рынку дает возможность для проявления экономической активности российских граждан в сфере предпринимательства. С трудом, но все же формируется новый класс предпринимателей. Усложняется социальноклассовая структура, формируются новые интересы и потребности, требующие реализации и защиты.

Экономический, политический и идеологический плюрализм создал возможности для объединения граждан в различные общественные и политические организации Их многообразие и активность во всех сферах общества свидетельствуют об определенном прогрессе в становлении

80