Дедюлина ФБФО Философия_2005

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ренессанс, или Возрождение – важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе занимает период с XIV по XVI вв.

Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Святого писания признаются на равных правах авторитеты античных мудрецов. Главные особенности философии Ренессанса – антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, гелиоцентризм, прометеизм, тесная связь философии и искусства. Философские идеи Возрождения нашли свое яркое воплощение в произведениях выдающихся деятелей культуры - Боккаччо, Рабле, Сервантеса, Шекспира, Рафаэля, Микеланджело и многих других. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Бруно, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень.

Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек – природное существо. Отсюда и такая особенность ренессансной культуры и философии, как секуляризация (отделение) религии от науки, а затем и от политики и морали. Теперь проблемы государства, морали, науки не рассматриваются сквозь призму теологии. Эти области бытия признаются самостоятельно (вне религии) существующими, имеющими свои законы. Сказанное вовсе не означает, что проблемы религии, Бога, спасения души забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг единственно дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей). Леонардо да Винчи сформулировал тезис: «Мудрость есть дочь опыта».

Мыслителям Возрождения присуще нежелание анализировать понятия, различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они хотят осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На основе рационального знания создаются и первые проекты, рисующие идеальное государство: “ Утопия” Томаса Мора, “ Город солнца” Кампанеллы.

В XVI в. развернулась борьба против засилия католической церкви. Выдающимися деятелями Реформации были Лютер, Кальвин, Цвингли. Реформация внесла свой вклад в расшатывание средневекового мировоззрения. Огромное влияние на последующую философию оказало учение Бруно и Макиавелли.

Бруно

Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) – итальянский философ и поэт, страстный борец против схоластики и католической церкви, материалист – пантеист.

21

В философском учении Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) сочетались с греческой натурфилософией. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластичности аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». «Природа, – писал Бруно, – либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия. Все существующее есть Единое, исходит из Единого, порождается Единым. Этот тезис развертывался так: природа, Вселенная сама себе причина. Категория Единого заимствована у Плотина – основателя неоплатонизма. Однако Бруно наполнил ее новым содержанием.

Бруно был первым философом, сделавшим философские выводы из открытия Коперника. Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, об отсутствии центра Вселенной, о наличии множества внеземных цивилизаций, стоящих на разных уровнях развития по сравнению с земной.

Бруно отстаивал идею о безграничной мощи познавательных способностей человека. С помощью ощущений, разума и интуиции человек может проникнуть в любые тайны природы.

Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма».

Макиавелли

Макиавелли Никколо (1469 – 1527 гг.), итальянский общественный деятель, политический мыслитель, историк, военный теоретик.

Вполитических трактатах Макиавелли дано новое теоретическое описание государства, выдвинут постулат самостоятельной трактовки политики, теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали и религии. Государство признается Макиавелли высшим проявлением человеческого духа, а служение ему – целью, смыслом и счастьем человеческой жизни. Разделяя традиционное христианское представление об изначальном зле человеческой природы, Макиавелли отводит воспитательную роль не церкви (что было нормой средневекового миросозерцания), а государству.

Всамом известном трактате «Государь» Макиавелли описываются способы создания сильного государства. Макиавелли считает, что все средства дозволены для достижения политических целей. Однако этот принцип Макиавелли прежде всего распространяет на стремление уберечь государство от посягательств, на сохранение власти. Выступая как частное лицо, государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с нормами морали, если его действия оправданы заботой о процветании и могуществе государства. В таких случаях государь должен быть

22

хитрым, как лиса, вероломным, как лев. Государь должен быть умным, гибким, энергичным, целеустремленным, жестоким. Он всегда должен руководствоваться принципом политической целесообразности. Государство имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность и т.д.

Опора власти – сила; другая опора – умело создаваемый «культ личности» государя; третья опора – сильный бюрократический аппарат и т. д. Но в любом случае государство должно строиться с учетом реальных фактов. Политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) вполне допустимо в политике.

Читая произведения Макиавелли, ощущаешь, что он был сторонником сильной власти. Поэтому он особое внимание уделял характеристике политических качеств главы государства. Все его политические советы можно сформулировать следующим образом:

1.На первом плане у главы государства политические интересы государства. Исходя из конкретной политической ситуации, он должен уметь четко и объективно формулировать этот политический интерес.

2.При управлении государством надо окружать себя умными и преданными советниками, зорко следя за каждым из них, так как противник всегда пытается влиять на политику другого государства через вербовку советников государя. Самый опасный советник - льстец.

3.Следует всегда поступать так, чтобы не вызывать недовольства у подданных. Если у народа возникает ненависть, то надо бояться заговора. Всякие попытки заговора или стремление к его зарождению необходимо немедленно и жестко пресекать. Большим подспорьем для заговора является род прежнего государя, поэтому его надо уничтожить.

4.Чтобы избежать ненависти, необходимо воздержаться от посягательств на имущество и женщин граждан. Новый государь, взяв власть, должен вводить новые законы, которые укрепят позиции сторонников государя и удовлетворят народ.

5.Опорой государства является армия. Необходимо уделять внимание военному искусству и твердо держать военное дело в своих руках. Надо отказаться от наемной армии и создать свою национальную профессиональную армию.

6.Государь должен создать себе славу великого государя, заботящегося об интересах государства и граждан.

7.Для учреждения власти и воспитания у народа духа преданности необходимо умело использовать деятелей искусства.

Впоследствии макиавеллизмом стали называть действия, при совершении

которых пренебрегают нормами морали для достижении политических целей.

23

Средневековой схоластической философии Бэкон противопоставил доктрину «естественной» философии, базирующейся на опытном познании. Познание начинается с чувственных показаний, с восприятий внешнего мира, но последние, в свою очередь, нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнениях. «Непосредственному восприятию чувства самого по себе, – писал он, – мы не придаем много значения, но проводим дело к тому, чтобы чувство судило только об опыте, а опыт – о самом предмете». «Самое лучшее из доказательств есть опыт, если он коренится в эксперименте»,

– продолжает он ту же мысль.

Бэкон утверждал, что опыты должны ставиться по индуктивному методу: индукция – это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств форма доказательства и метод познания природы. В дедукции порядок движения мысли от общего к частному, в индукции – от частного к общему.

Весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять этапов, которые оформляются в таблицы: таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в родственных предметах); таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него); таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Итак, правила познания, по Бэкону, таковы:

во-первых, через изучение множества единого мы должны выявить повторяющееся, устойчивое, общее для всех единичных объектов данного класса и только затем можно приступить к формулировке аксиом, теории;

во-вторых, для обнаружения повторяющегося, устойчивого, общего обязательно необходим эксперимент;

в-третьих, чтобы избежать ошибки в теории, надо при наблюдении и эксперименте стремиться обнаружить те признаки, которые противоречат предварительному обобщению.

Наблюдения, эксперимент, индукция дают нам знания о природе. Суммарные знания переплавляются в науку. Ценность науки в том, что она помогает вырвать у природы искомые богатства. «Знание – сила», – доказывал Бэкон. Однако эксперимент и индукция недостаточны для нахождения истины. Надо еще научиться преодолевать субъективные недостатки самого субъекта познания. Их Бэкон назвал «идолами». Идолы – это ряд типичных путей, вступив на которые человеческий ум систематически впадает в пагубные интеллектуальные заблуждения. Бэкон выделил четыре идола:

1.«Идолы рода» – склонность к ошибкам у всего рода человеческого.

2.«Идолы пещеры» – личные слабости человека.

3.«Идолы рынка» – заблуждения, заложенные в языковых формах общения.

25

4. «Идолы театра» – заблуждения от систем или школ мышления, насаждаемые обществом.

Бэкон разграничивал области научного познания и религиозной веры, считая, что религия не должна вмешиваться в дела науки, но он принимал христианство как религию откровения, видя в нем одну из связующих сил общества.

Декарт

Рене Декарт (1596 – 1650 гг.), великий французский философ, математик, физик, физиолог.

Конечную цель знания Декарт видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания: «я мыслю, следовательно, существую». Из этого тезиса Декарт пытался вывести также существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира.

Декарт – родоначальник рационализма. В основе декартова метода лежит математика. Всеобщий и необходимый характер математического знания Декарт выводил из природы самого ума. Отсюда Декарт отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Под дедукцией Декарт понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства. Декарт сформулировал четыре правила, которые следует соблюдать, применяя дедуктивный метод: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми и не могут вызвать сомнения; 2) расчленять каждую сложную проблему на ее составляющие; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

В «Правилах для руководства ума», Декарт сформулировал ряд важных методологических принципов. Приведем некоторые из них.

∙Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы они выносил прочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах.

∙Нужно заниматься только такими предметами, о которых наш ум кажется способным достичь достоверных и несомненных познаний. Всякая наука заключается в достоверном и очевидном познании.

∙В предметах нашего исследования надлежит отыскивать не то, что о них думают другие или что мы предполагаем о них сами, но то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть достигнуто иначе.

∙Метод необходим для отыскания истины.

26

∙Не может быть ничего более полезного, нежели исследовать, что такое человеческое познание и как далеко оно простирается.

∙Нужно обращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долго останавливаться на них, пока не привыкнем отчетливо и ясно прозревать в них истину.

∙Для того, чтобы сделать ум проницательным, необходимо упражнять его в исследовании вещей, уже найденных другими, и методически изучать все, даже самые незначительные, искусства, но в особенности те, которые объясняют или, предполагают порядок.

∙Для того чтобы достичь познания вещей, нужно рассмотреть только два рода объектов, а именно: нас, познающих, и сами подлежащие познанию вещи. Мы обладаем лишь четырьмя способностями, для этой цели, а именно: разумом, воображением, чувствами и памятью.

27

Жан-Жак Руссо (1712 – 1778 гг.) – главная тема всех сочинений – учение об обществе и человеке. «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах», – утверждал он. Почему так происходит? Руссо исследовал причины возникновения имущественного и социального неравенства между людьми, чтобы найти пути его ликвидации. Главную причину перехода от равенства, которое он считал естественным состоянием, к неравенству Руссо искал в экономической сфере, в возникновении частной собственности. Руссо остался на позициях эгалитаризма, ратуя за наделение всех людей относительно равной частной собственностью.

Согласно Руссо, государство возникло на основе договора. «Общественный договор, – писал Руссо, – устанавливает между всеми гражданами такое равенство, что они вступают в соглашение на одних и тех же условиях и должны все пользоваться одними и теми же правами». Люди договорились между собой, учредив государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Если представители власти нарушают договор, если они используют власть в своих корыстных интересах, то народ имеет право расторгнуть договор.

Руссо защищал мысль о неправомерности власти, которая ополчается против народа, его жизненных интересов, обосновывал право народа на революционное низвержение всякой антинародной власти. Идеалом Руссо была республика. Только при республиканском государстве можно добиться Свободы, Равенства, Братства. Форма управления зависит, считал Руссо, от размеров государства. В малых государствах желательна и более приемлема демократическая республика, а в более крупных, как, например, Франция, – «избирательная аристократия», то есть осуществление исполнительных функций небольшой группой лиц, строго подчиненной народу. В самых крупных государствах руководство целесообразно передавать в одни руки, но глава государства должен полностью подчиняться установленному общественному договору и закону. В идеальном государстве Руссо существует гражданская свобода и право частной собственности.

Человек, считал Руссо, по природе своей добр. Общество – причина развращенности и порока. Отвергая элитарные представления, Руссо исходил из того, что все появившиеся на свет дети свободны от порочных задатков и черт. Их лучшие задатки подавляются обществом, где царят неравенство, порабощение человека человеком, деспотическая власть, которая желает отнять ум и совесть у подчиненных. Это утверждение сопровождалось у Руссо рекомендациями: если общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспитывать на лоне природы, соответственно требованиям их естества. Руссо отмечал, что воспитатель должен возможно более полно учитывать способности, наклонности и интересы воспитанников, с уважением относиться к личности подростка, находить дифференцированный подход к ученикам, научить их самостоятельно мыслить и т. п.

Дени Дидро (1713 – 1784 гг.) внес большой вклад в разработку учения о человеке. Человек как биологический вид подобно всем другим живым существ имеет свою историю становления. Человек, в понимании Дидро, существо

29

социальное. Основы социальной среды – политический строй, совокупность законов, политических идей, характер просвещения. Изменение среды ведет к изменению человека. Человек стремится к счастью и к познанию. В познании человек ищет истину. Источник знания – ощущение и опыт. Сознание есть свойство наиболее организованной материи. Индивидуальное сознание формируется в ходе жизни человека. Сознание человека не есть результат лишь его индивидуальных усилий. Его сознание связано с эпохой, с достижениями науки и техники.

Дидро был сторонником просвещенной монархии. Только в условиях просвещенной монархии человек может реализовать свои возможности.

Дидро много внимания уделил разработке теории искусства. Он отстаивал идею единства добра и красоты. Искусство должно помочь в формировании и развитии добрых начал в человеке. В своих художественных произведениях он бичует разнообразные пороки людей.

Поль Анри Гольбах (1723-1789), французский философ-материалист и атеист. В основном философском сочинении “ Система природы” Гольбах утверждает вечность и несотворённость материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает всё многообразие реального мира. Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из её сущности. Однако, говоря о единстве материи и движения, Гольбах понимал движение механистически. Механистическая ограниченность проявилась, например, и в понимании им детерминизма, объективной закономерности, случайности и необходимости.

Теория познания Гольбаха опиралась на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания. Гольбах был противником агностицизма, отстаивая способность человеческого разума познавать мир и его законы. Вместе с тем теория познания Гольбаха несла на себе отпечаток созерцательности.

Дэвид Юм (1711-1776), английский философ и историк. Философия Юма примыкает к сенсуализму. Наши знания рождаются из ощущений, хотя мы ничего не можем сказать об источнике ощущений. Поэтому мы анализируем не источник ощущений, а лишь содержание наших ощущений. У человека возникают два вида восприятий: «впечатления» и «идеи». Впечатления разделяются на первичные (впечатления внешнего опыта) и вторичные (впечатления внутреннего опыта – желания, страсти). На основе впечатлений возникают простые идеи, которые в свою очередь, соединяясь, могут дать бесконечное многообразие. Это многообразие ассоциаций Юм разделяет на три типа: 1) ассоциации по сходству; 2) ассоциации по смежности в пространстве; 3) ассоциации по причинности.

Юм считал, что никаких объективных причин не существует. Когда мы говорим: «по причине того-то», то это не означает признание причины. Это скорее всего вера в причинность. На самом деле это лишь ассоциации наших идей. Юм – скептик. Он считал, что разум ограничен в познании действительности. Разуму многое недоступно. Скептицизм позволил Юму

30