История политических и правовых учений под ред Лейста О.Э Учебник 2006 -568с

В центре внимания Конта стоит общество как органическое це­ лое; взаимосвязь людей и социальных групп понимается им как солидарность, сотрудничество, взаимопомощь.

Социальная статика изучает организацию общества, основу ко­ торого составляет семья; именно в семье человек учится жить для других, преодолевая природный эгоизм. Общество основано на объе­ динении, сотрудничестве, кооперации; необходимым органом соци­ альной кооперации является правительство, власть, осуществляю­ щая моральные функции (объединение), экономическое управле­ ние и политическую деятельность.

Поскольку общественная солидарность достигается средствами материальными и нравственными, необходимо наличие двух влас­ тей: светской и духовной. Конт описывает историю этих властей соответственно его "трем стадиям" развития человечества.

Вначале (в богословско-военную эпоху) светскую власть осу­ ществляли военные вожди, а духовную — жрецы и прорицатели. В "теологической стадии" эти власти то объединялись в одних руках (теократия и др.), то разъединялись. Наилучшей организацией об­ щества Конт считал разделение функций светской и духовной вла­ сти так, как строились отношения между государством и католи­ ческой церковью в Средние века. В "метафизико-легистской ста­ дии" на светскую власть оказывают решающее влияние законники, юристы, адвокаты; власть духовная переходит к отвлеченным мысли­ телям — метафизикам, а затем к литераторам и публицистам. Пе­ реход к позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим и обусловливается новая, позитивная поли­ тика. "Политика, — писал Конт, — должна теперь подняться на уровень наук, основанных на наблюдении".

Основным содержанием социальной динамики являются про­ гресс как нравственное совершенствование общества и улучшение внешних условий его жизни (развитие промышленности и науки).

Прилагая эти мерки к современному ему обществу, Конт под­ верг резкой критике господствовавшие индивидуализм, анархию и конкуренцию производства, безработицу, бедственное положение наемных рабочих, растущий антагонизм между пролетариатом и владельцами капиталов.

В свое время социально-политическое учение Огюста Конта за­ нимало как бы промежуточное положение между социализмом1 и буржуазными теориями. Теория Конта резко противостояла либе-

1 Те ученики Сен-Симона, которые придерживались социалистических идей (Анфантен, Базар, Родриг), пришли к отрицанию частной собственности и критиковали теорию О. Конта. Конт, в свою очередь, пренебрежительно относился к их проектам переустройства общества, особенно к идеям "но­ вого христианства".

380 История политических и правовых учений

ральным концепциям. В критике современного ему капитализма Конт развивал ряд идей, распространенных в социалистической литературе. Он критиковал неорганизованность и бессистемность производства, эгоизм господствовавших сословий. Немало у него и сочувственных слов о тяжелом положении пролетариев. Но комму­ низм отвергался Контом по той причине, что "игнорирует есте­ ственную организацию современной промышленности, откуда он хочет устранить необходимость руководителей".

Конт утверждал, что для промышленного быта необходимо де­ ление общества на предпринимателей и наемных рабочих. "Армия не может существовать без офицеров, равно как и без солдат; это простое понятие одинаково приложимо к промышленному строю, как и к военному порядку. Хотя современная промышленность все еще бессистемна, — писал Конт, — однако естественно установив­ шееся деление на предпринимателей и рабочих составляет, без сомнения, необходимый зародыш для окончательной организации. Никакое великое предприятие не могло бы существовать, если бы каждый исполнитель должен был бы быть также управляющим или если бы управление было неопределенно вверено косной и безответственной толпе".

В отличие от многих социалистов и коммунистов Конт предла­ гал не разрушать современное ему общество, ликвидируя собствен­ ность и экспроприируя капиталы, а "все координировать, ничего не нарушая. Это, — писал Конт, — составляет основную проблему современной цивилизации". Конт не был противником частной соб­ ственности, утверждая, что она поддерживает стремление к произ­ водству материальных благ и потому является общественной фун­ кцией. "С точки зрения интересов народа неважно, в чьих руках обычно находятся капиталы, — считал Конт, — лишь бы их нор­ мальное употребление было полезным массе населения".

Рассуждения о солидарности классов в промышленном обще­ стве не были для Конта риторической фразой. Его тревожило, что "со времени ликвидации личной зависимости массы пролетариев все еще совсем не включены в общественную систему". Между тем именно на пролетариев Конт возлагал особые надежды в деле пе­ рехода к социократии, ее развития и укрепления.

По разработанному Контом "Плану реорганизации социальной жизни" организацией промышленного общества должна стать социократия. Солидарность классов в социократии будет обеспечена согласным действием четырех сил ("власте-служений"). Женщины, по Конту, являются воплощением чувства, сосредоточением и олицет­ ворением нравственности. Священники-позитивисты (см. далее) — средоточие ума; в их руках будут образование, воспитание, исправ­ ление лиц, виновных в проступках и преступлениях (неисправимые будут отлучаться от общества). Концентрированная сила (богат-

ство), носителем которой является "патрициат" (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы), обеспечивает последовательность развития, осуществляет дела финансовые и экономические, ведает развитием промышленности (под руководством трех главных бан­ киров). Рассеянная сила (число) — пролетариат, который, по Конту, наиболее восприимчив к социальной науке, является материальной силой, призванной осуществить функцию социальных преобразо­ ваний, т. е. переход к промышленному строю, а в социократии оста­ нется регулирующей силой, поскольку, соединяясь, пролетариат развивает в обществе его лучшие инстинкты и его массовое дей­ ствие удерживает общество от всяких крайностей и уклонений.

Согласие и совместное действие этих сил обеспечат порядок и прогресс в социократии, которая, как полагал Конт, не будет нуж­ даться в судах, полиции, армии.

Конт считал, что в социократии отпадет надобность в делении на правителей и подданных, а также в праве и в правах личности, которые он называл пережитками теологического и метафизиче­ ского периодов. Взгляды Конта на право и на права личности весь­ ма своеобразны; он отвергает и то, и другое: "Слово "право" должно быть так же изгнано из правильного политического языка, как сло­ во "причина" из настоящей философской речи. Из этих двух теоло- гико-метафизических понятий одно (право) столь же безнравствен­ но и анархично, как другое (причина) иррационально и софистично". Право он считает авторитарно-теологическим понятием, осно­ ванным на представлении о богоустановленности власти. В социо­ кратии не должно быть ни права, ни прав личности: "В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав как таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг".

Конт считал, что свойственное либерализму понятие прав лич­ ности противопоставляет носителя права другим людям, придает обществу атомарный характер, способствует замыканию людей в границах узкого эгоизма. Между тем промышленное общество ос­ новано на взаимосвязи и взаимных обязанностях людей, групп, классов, каждый из которых выполняет определенную обществен­ ную задачу (социальную функцию). Поэтому статус каждого члена общества определяется его местом в системе промышленного хозяй­ ства. С тех же позиций, по Конту, социальной функцией является частная собственность, которая, будучи стимулом к труду, столь же необходима обществу, как промышленный, физический, умствен­ ный, сельскохозяйственный труд.

Как выше отмечено, к разработанному им перечню наук Конт добавил после социологии "нравственность". Дело в том, что в соци­ ократии порядок и прогресс должны поддерживаться, по замыслу

Конта, нравственными методами, проповедью позитивистской рели­ гии и деятельностью позитивистской церкви.

Идея особой социальной религии, из-за которой Конт когда-то разошелся с Сен-Симоном, а потом пренебрежительно отзывался о социалистической школе, сложилась у Конта в последний период его научной деятельности. Помимо стремления Конта обойтись в социократии без принуждения эта идея порождена еще и его глу­ бокой убежденностью в научности собственной доктрины, уверен­ ностью, свойственной сен-симонизму во всех его направлениях и разновидностях.

Поскольку позитивное мышление формируется в простых нау­ ках ранее, чем в сложных, постольку, утверждал Конт, социология, возникшая позже других наук и являющаяся синтезом, итогом до­ стижений мыслительной деятельности, формирует свои выводы как догмы, которые следует принимать на веру. Подобно тому, как нет свободы совести в математике или астрономии, ее не должно быть и в социологии, которая, писал Конт, может устанавливать сразу то, что есть, что будет и что должно быть. Это убеждение, а также стремление Конта обойтись в будущем промышленном обществе без насилия и принуждения, свойственных военному быту, стало причиной его обращения к идеям особенной, морально-социальной религии.

Конту принадлежит проект новой всемирной позитивной рели­ гии, основанной на признании внешнего единства человечества и подчинения его мировому порядку. Предметом почитания позитив­ ной религии является не Бог, а человечество; позитивная религия заменяет теологию (богословие) социологией (наука об обществе), а теократию — социократией. Жрецами позитивной религии должны стать ученые и артисты (сотрудничество разума и чувства). Контом составлен позитивистский календарь, где каждый месяц и неделя посвящены памяти великого человека, почитаемого как "позити­ вистского святого"1.

Для завершения метафизической стадии и перехода к позитив­ ной Конт предлагал создать в Париже предварительное духовное правительство ("Западный позитивный комитет") из 30 ученых, представляющих разные страны и науки.

После соответствующей подготовки неимущие классы Парижа изберут диктаторов из пролетарской среды и облекут их высшей властью. Цель этой пролетарской диктатуры — перевоспитание

1 К ним относятся, в частности: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель, Пифагор, Сократ, Платон, Архимед, Гиппократ, Цезарь, Алек­ сандр Македонский, апостол Павел, Августин, Григорий VII, Карл Вели­ кий, Данте, Мильтон, Гуттенберг, Колумб, Шекспир, Мольер, Моцарт, Фома Аквинский, Ришелье, Кромвель, Галилей, Ньютон.

всех классов в позитивном духе. Затем перевоспитанное общество организуется в социократию. В конечном счете все человечество, создав около 500 социократий, объединится во Всемирную федера­ цию со столицей в Париже. Тогда полностью осуществятся прин­ цип, основание и цель общества — "любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель".

Конт осуждал агрессивные войны, видя в них враждебный про­ мышленности пережиток "военного быта". Он критиковал колониа­ лизм, ставил задачу полной ликвидации колониального гнета: "За­ пад не должен покорять Африку и Азию". По мнению Конта, в результате морального возрождения человечества угнетенные на­ роды займут достойное место во всемирном союзе социократий; тогда же окончательно исчезнут войны.

Учение Конта оказало значительное влияние на последующую философскую и политическую мысль. Еще в последние годы жизни Конта его ученики разделились. Одни из них отвергали "позитив­ ную религию", объявив ее создателя сумасшедшим (Конт, действи­ тельно, временами страдал душевными недугами из-за переутом­ ления и личных невзгод). Другие, наоборот, превозносили религи­ озно-политическую идеологию позитивизма; они создали позитиви­ стские церковные общины во Франции, Англии, Чили и в других странах. В Бразилии позитивизм был признан официальной рели­ гией; позитивисты способствовали уничтожению рабства в этой стра­ не (1888 г.), а в 1889 г. произвели переворот, заменивший империю республикой. На государственном флаге Бразилии обозначены сло­ ва Конта: "Порядок и прогресс".

Затем преимущественное распространение и влияние получили философские идеи позитивизма.

Теоретические изыскания Огюста Конта оказали глубокое оп­ ределяющее воздействие на развитие философии и методологии естественных и общественных наук. В свое время позитивизм повли­ ял даже на искусство и литературу. Как всякая значительная док­ трина, позитивизм сразу же обрел массу критиков.

Современники Конта и многие последующие ученые порицали его за противоречащее правилам филологии соединение разноязыч­ ных (латинского и греческого) корней в придуманном им термине "социология". Никто, однако, не нашел более удачного названия для науки, изучающей общество. Немало было злорадств по пово­ ду несостоятельности позитивистских пророчеств о конце эпохи войн вообще, войн в Западной Европе — в особенности; к сожале­ нию, эти злорадства неотделимы от сетований о несбыточности про­ ектов "Вечного мира" Канта, Руссо, Бентама и других гуманистов. Позитивная религия, как отмечено, порицалась еще при жизни ее основателя, а философское учение Конта упрекали за феномена­ лизм, агностицизм, релятивизм, прагматизм, субъективный идеа-

384 История политических и правовых учений

лизм, метафизичность и т. п. В советской литературе преобладало противопоставление идей Конта о солидарности классов марксист­ ским идеям о классовой борьбе, насильственном уничтожении ка­ питализма и ликвидации буржуазии. Соответственно Конт харак­ теризовался как реформист и солидарист, что было в то время отрицательной оценкой.

Конт, действительно, не был приверженцем революционного низ­ вержения современного ему общества, считал частную собствен­ ность общественно полезной, а деление промышленного класса на капиталистов и пролетариев — естественным и необходимым. Но Конт — сторонник глубоких общественных преобразований. Он сто­ ронник общества, заменяющего социальный эгоизм альтруизмом, индивидуализм — социальностью, беспорядочность и анархию про­ изводства — регулируемой экономикой, военный быт — промыш­ ленным, войны и колониальную систему — содружеством равно­ правных народов. Во всем этом его программа предвосхитила ос­ новную и долговременную тенденцию социализации гражданского общества.

Конт был прав и в том, что без организаторов производства и централизующей роли банков становление и развитие промышлен­ ного общества практически невозможны.

Однако в концепции Конта исчезли такие главные и определя­ ющие черты гражданского общества, как юридическая свобода и равенство граждан. В социократии равенство людей оказалось под­ чиненным и вытесненным принципом иерархии их способностей, а свобода заменена понятием строго определенных, упорядоченных социальных функций. Отсюда проистекало отрицание Контом "ме­ тафизического понятия естественных прав человека", понятия, в исторической действительности ставшего существенным завоеванием человечества Нового и Новейшего времени.

Конт надеялся, что научная политика даст возможность про­ мышленному обществу обойтись без принудительных учреждений, традиционных для военного быта. С помощью социологии и пози­ тивной религии Конт стремился изжить социальный хаос, порож­ денный наслоением противоречивых способов мышления, идей не­ совместимых философий. Однако история человечества доказыва­ ет, что именно неупорядоченность, нестандартность, разнообразие способов мышления были и остаются основой интеллектуального развития, а тем самым и общественного прогресса. Убежденность в научности собственной теории побудила Конта к составлению пла­ нов ускоренного навязывания этой теории всему обществу (если нет свободы совести в математике и астрономии, то почему она допускается в социологии?). Получилось так, что человечеству надо принудительно внушать идеи превосходства целого над частью, альтруизма и взаимопомощи, классовой солидарности и т. п. Поэто-

му порядок в социократии основан на духовном насилии и надзоре над всеми сторонами жизни, что придает ей явную казарменность.

Что касается намеченных Контом способов перехода к социо­ кратии, то они достаточно фантастичны, а его суждения об особой роли пролетариев в осуществлении этого перехода, а также в буду­ щем обществе мало отличались от модных в Париже тех лет идей о мессианском призвании пролетариата.

При всей своей гениальности Конт не создал политико-право­ вую программу, способную стать идейной основой широких массо­ вых движений и политических партий. Влияние позитивизма све­ лось к глубокому и долговременному воздействию на науку. Под влиянием философии Конта сложились социологические теории Герберта Спенсера, Эмиля Дюркгейма, Леона Дюги, Максима Ко­ валевского, Макса Вебера; в философском позитивизме нашел опо­ ру континентальный юридический позитивизм (К. Бергбом).

§ 7. Заключение

Победа капитализма в развитых странах Западной Европы обус­ ловила существенное изменение буржуазной политико-правовой идеологии.

Теоретическим отражением воплощенных в праве принципов гражданского общества стал юридический позитивизм. Свойствен­ ный юридическому позитивизму взгляд на право как на веление, приказ власти порожден не только отказом от иллюзий революци­ онной эпохи, но и еще более практической заинтересованностью в реализации послереволюционного права. Место критики феодаль­ ного права с позиций права естественного заняла апология дей­ ствующего позитивного права; разработку программ революцион­ ного преобразования общества при помощи нрава заменили толко­ вание законодательства и его систематизация.

Отказ от революционной романтики XVIII в. обусловил новые формы и содержание учений о государстве. Они приобретают ком­ ментаторский, описательный характер, уже не апеллируют к гума­ нистическим идеалам и героическим образам республиканских эпох.

В конкретных исторических условиях первой половины XIX в. либеральные лозунги о защите личности от государственной влас­ ти означали более всего требование "нейтральности государства" в неравной борьбе за существование наемных рабочих и владельцев капитала. Для первых государство в этих условиях практически выступало как чисто карательная сила, для вторых — как верный страж богатства и связанных с ним привилегий. Не лучше был и взгляд на право как на "приказ власти". С этой точки зрения не только личность не имеет прав и притязаний по отношению к госу­ дарству, но и правомерность действий самого государства зависит

лишь от него самого. Не случайно теоретики юридического позити­ визма и нормативизма оказались не способны воспринять теорию прав человека и обосновать идею правового государства.

Особое место в идеологии этого времени принадлежит позити­ визму Огюста Конта. Содержание работ основателя философского позитивизма по-разному воспринималось его учениками и современ­ никами; богатство этого содержания обусловило длительность на­ учного осмысления теоретического наследия Конта, постепенность восприятия его по существу главной идеи — социализации граж­ данского общества, (см. гл. 23, 24, 25).

Г Л А В А 19

Социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология

вЗападной Европе

впервой половине XIX в.

§ 1. Введение

Промышленный переворот в Англии и низвержение феодализ­ ма во Франции положили начало бурному развитию капитализма в ведущих странах Европы. Программа капиталистического разви­ тия общества получила обоснование в буржуазной политэкономии и в политико-правовых теориях либерализма. Критика капитализ­ ма содержалась в многочисленных социалистических и коммунис­ тических теориях, появившихся в первые десятилетия XIX в. Сти­ мулом к возникновению этих теорий были имущественное расслое­ ние общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наем­ ных рабочих, в результате промышленного переворота, экономи­ ческих кризисов и безработицы.

В этот период возникли социалистические учения, отличавшие­ ся от существовавших до того коммунистических теорий. В изве­ стной работе "Развитие социализма от утопии к науке" Ф. Энгельс назвал основателями социализма Сен-Симона и Фурье, главные произведения которых были опубликованы в начале XIX в. Они положили начало ряду теоретических школ и направлений, крити­ ковавших развивающийся капитализм, но стремившихся обойтись в проектах будущего идеального общества без детальной регламен­ тации производственных, бытовых, трудовых, идеологических и иных отношений, избежать уравнения людей, свойственного ряду комму­ нистических проектов и утопий, заменить понуждение к труду его стимулированием. Социалистическим проектам общественного пе­ реустройства свойственна не столько идея общности имуществ (как у Платона, Мора, Морелли и др.), сколько проекты управляемой собственности, подчиненной регулированию и контролю со стороны государства или иного общественного центра, либо собственности объединений трудящихся (производственных товариществ, коопе­ ративных союзов, ассоциаций, общин, рабочих предприятий и т. п.), основанных на совместном труде и справедливом распределении.

В начале XIX в. продолжалось развитие возникших задолго до этого коммунистических идей. Общими для коммунистических и социалистических учений были критика развивающегося капитализ­ ма, эксплуатации и угнетения рабочего класса, индивидуализма и эгоизма частных собственников, а также обоснование идеалов об­ щественного строя, основанного на общем труде и справедливом распределении.

Социалистические (коллективистские) и коммунистические тео­ рии1 поначалу получили распространение в Англии и особенно во Франции. В 20—40-е годы XIX в. было опубликовано много различ­ ных по жанру (научный трактат, роман, статья) произведений, со­ держащих социалистические и коммунистические идеи, больше, чем за всю предшествующую историю человечества. Эти теории были многочисленны и разнообразны.

§2. Политико-правовые идеи

итеории коллективистов и коммунистов первой половины XIX в.

Начало развитию социалистической мысли положили Шарль Фурье (1772—1837) кКлод Анри Сен-Симон де Рувруа (1760—1825). Основные книги Фурье были изданы в начале XIX в. ("Теория четырех движений и всеобщих судеб" — 1808 г., "Новый промышлен­ ный и социетарный мир" — 1829 г. и др.). Тогда же были опублико­ ваны главные произведения Сен-Симона ("Письма женевского обита­ теля к современникам"— 1802 г., "Катехизис промышленников" — 1823 г., "Новое христианство" — 1825 г. и др.). Под влиянием этих трудов возник ряд теоретических школ и направлений, развивав­ ших идеи основателей социализма либо обосновывавших самостоя­ тельные социалистические (коллективистские) учения. Наиболее фундаментальным теоретическим произведением было "Изложе­ ние учения Сен-Симона", которое издали сен-симонисты Базар, Родриг и Анфантен.

В тот же период продолжались разработка и обоснование ком­ мунистических идей. Видным теоретиком коммунизма являлся ан­ гличанин Роберт Оуэн (1771—1858), основные труды которого из­ даны в 20—30-е годы XIX в. Тогда же (1828 г.) Буонаротти опублико-

1 В XIX в. коммунистическими назывались теории, обосновывавшие идеал, близкий идеям Мора, Кампанеллы, Морелли, Бабёфа и др. Тип общественного строя, за которым в марксистской терминологии установи­ лось название "первая фаза коммунизма (социализм)", в XIX в. чаще на­ зывался коллективистским (см.: Волгин В. П. Очерки истории социалис­ тических идей. Первая половина XIX в. М., 1976. С. 341).