- •Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийяра) Учебное пособие
- •Воронеж 2008
- •Введение
- •Библиографический список
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1.1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •1.2. Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Библиографический список
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •2.1.2. Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Мир и человек в философии джайнизма и буддизма
- •2.1.4. Проблемы бытия и познания в философских школах (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Библиографический список
- •2.2. Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Идеал человека и общественного управления в древнекитайской философии (конфуцианство, моизм, легизм)
- •2.2.3. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Библиографический список
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Раннегреческая философия: от Фалеса до Гераклита
- •2.3.2. Философия Парменида и атомистические концепции (Левкипп, Демокрит)
- •2.3.3. Философские учения софистов. Антропологический поворот в философии Сократа
- •2.3.4. Проблема идеального в философии Платона
- •2.3.5. Учение Аристотеля как энциклопедия античной философии
- •2.3.6. Философия поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
- •Библиографический список
- •3. Западно-европейская философия
- •3.1. Философия европейского средневековья - теоретическая основа религиозной картины мира
- •3.1.1. Истоки средневековой философии
- •3.1.2. Этапы развития средневековой философии
- •3.1.3. Основные проблемы средневековой философии
- •3.1.4. Полемика реализма и номинализма
- •3.1.5. Антропологические идеи средневековой философии
- •3.1.6. Методологические проблемы науки и техники в эпоху Средневековья
- •Библиографический список
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.2.3. Картина мира в философии Джордано Бруно
- •Библиографический список
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хvi - начала хvii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции XVII века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •3.3.4. Материализм т.Гоббса. Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •Библиографический список
- •3.4. Материализм и социальная философия хviii века
- •3.4.1. Предпосылки возникновения и условия формирования философии хviii века
- •3.4.2. Проблема материи и ее атрибутов в философии хviii века
- •3.4.3. Проблемы социальной философии XVIII века
- •Библиографический список
- •3.5. Немецкая классическая философия
- •3.5.1. Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения классической немецкой философии
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Библиографический список
- •3.6. Марксистская философия
- •3.6.1. Онтологические, гносеологические и методологические проблемы в философии к. Маркса и ф. Энгельса
- •3.6.2. Социальная философия Маркса и Энгельса
- •3.6.3. Философские проблемы в творческом наследии г.В. Плеханова и в.И. Ленина
- •Библиографический список
- •4. Русская философия
- •4.1. Основные черты и периодизация русской философии
- •4.2. Философская культура России XIX века
- •4.2.1. Проблемы философского мировоззрения славянофилов и западников. П.Я. Чаадаев, а.И. Герцен
- •4.2.2. Особенности русского гуманизма. Ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой
- •4.2.3. Русский космизм
- •4.2.4. Особенности русской философии конца XIX – начала хх века
- •Библиографический список
- •5. Современная неклассическая философия
- •5.1. Философия жизни
- •5.1.1. Онтологическая сущность философии жизни
- •5.1.2. Истоки философии жизни: Шопенгауэр и Ницше
- •5.1.3. Философия жизни а. Бергсона
- •5.1.4. Философия жизни о. Шпенглера
- •5.1.5. Философия жизни в. Дильтея
- •Библиографический список
- •5.2. Философия экзистенциализма
- •Библиографический список
- •5.3. Фрейдизм как философское направление неклассической философии хх века
- •5.3.1. Философские истоки фрейдизма
- •5.3.2. Общие положения психоанализа
- •5.3.3. Психоаналитическая концепция культуры
- •5.4. Философия неотомизма
- •Библиографический список
- •5.5. Современный позитивизм
- •5.5.1. Позитивизм и его модификации (XIX - XX вв.)
- •5.5.2. Неопозитивизм
- •5.5.3. Постпозитивизм в философии науки
- •Библиографический список
- •5.6. Философия постмодернизма
- •5.6.1. Об истоках термина «постмодернизм»
- •5.6.2. Деконструкция
- •5.6.3. Децентрация
- •5.6.4. Симулякр
- •5.6.5. Анти-этно-фалло-фоно-логоцентризм
- •5.6.6. Человек в постмодернизме
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
- •394026 Воронеж, Московский просп., 14
3.4.2. Проблема материи и ее атрибутов в философии хviii века
Материалистическая философия ХVIII века получает особое развитие во Франции - Ж.-О. де Ламетри (1709-1751), К.Д. Гельвеций (1715-1771), П.А. Гольбах (1723-1789) проделали громадную работу, с одной стороны, по радикальной критике идеалистических и теологических воззрений, а с другой стороны, по теоретическому обоснованию материализма путем философского обобщения данных современных им наук и жизненного опыта людей. В их трудах материализм поднялся на качественно новую ступень и вместе с тем как бы обрел самосознание, необходимое для высокоразвитой философской мысли. Ламетри был первым из философов, кто с гордостью назвал свое учение материализмом, а себя - материалистом.
Важнейшей теоретической опорой французского материализма ХVIII в. было естествознание. Но механистическая ограниченность естествознания Нового времени, выражавшаяся в применении "исключительно масштаба механики" ко всему происходящему в мире, неизбежно вела к метафизическому воззрению на вселенную, к неспособности понять мир как процесс, как такую материю, которая находится в непрерывном историческом развитии.
Отсюда внимание французских материалистов к новым отраслям физики, ботаники, физиологии, эмбриологии и палеонтологии - к тем научным направлениям, в которых научно обоснованы новые, по сравнению с механикой, знания о природе. Единство философских и естественно-научных знаний легло в основу издания уникального памятника человеческой мысли - "Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" в 17 тт. текста и 11 тт. иллюстраций. Энциклопедистами называют вдохновителей и редакторов издания - Д. Дидро и Ж.Л.Д. Аламбера, авторов ряда статей - Вольтера, Гельвеция, Гольбаха, Монтескье, Руссо, многих других. Идеи французского материализма XVIII века получили в "Энциклопедии..." достойное освещение. С середины века слово "энциклопедист" становится синонимом принадлежности к просветительскому движению во Франции.
Французский материализм представлен мыслителями, поразившими мир не только глубиной, но и оригинальностью поставленных философских проблем. Однако их объединяло общее стремление создать последовательно материалистическую концепцию природы. В этом - причины особой актуальности для Ламетри и Гельвеция, Гольбаха и Дидро таких проблем, как субстанциальность материи, единство материи и движения, причинности и необходимости, место человека в природе, связь материи и сознания.
Первым представителем плеяды великих французских материалистов называют Жольена Офре де Ламетри.
Находясь с начала 1743 г. во французских войсках, участвовавших в происходившей тогда войне "за австрийское наследство", Ламетри перенес тяжелейшую болезнь. Свое состояние он сделал предметом научного наблюдения и пришел к выводу об обусловленности психики физиологическими процессами. Обобщая и развивая этот вывод, Ламетри выдвинул материалистическое решение психофизической проблемы и обосновал положение о материи как единственной субстанции. "...Во всей Вселенной, - пишет он в работе "Человек-машина", - существуют только одна субстанция, различным образом видоизменяющаяся" /2, с.231/. Плодотворные идеи, намеченные Ламетри, во многом получили развитие в философских работах Гольбаха. В "Системе природы" он рассматривает природу как самопричину и причину всех форм бытия. Природа несотворима богом, возникновение любой вещи объясняется естественно-природными причинами: "Природа вовсе не есть какое-то изделие; она всегда существовала сама по себе; ...она - колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами..." /3, с.504/. Стараясь проникнуть в тайны природы, мы, по мнению Гольбаха, найдем в ней "лишь различную по природе различно модифицируемую движением материю" /3, с.489/.
С субстанциальностью материи в философии французских мыслителей неразрывно связана проблема движения. С одной стороны, сущность движения (так же, как и сущность материи) невозможно познать, с другой - движение выступает как постоянное состояние материи. Понадобилось еще почти 25 лет для того, чтобы в работах Дидро и Гольбаха появилась детально разработанная концепция движения как неотъемлемого свойства материи.
Эта концепция многопланова. Гольбах начинает с воспроизведения уже завоевавшего высокий авторитет научно-философского вывода об абсолютности движения и относительности покоя. При такой постановке вопроса важно было обосновать положение о внутренне присущей телам активности. Движение стало толковаться как изменение вообще, необходимым проявлением которого являются пространственные перемещения. Другими словами, важнейшей задачей французского материализма стало выявление "сущности имманентного материи движения".
Положение о внутренней активности материи обосновывалось Гольбахом и Дидро ее гетерогенностью (неоднородностью) и основывается на трактовке качеств материи как определенных действующих сил. По утверждению Гольбаха из присущих материи разнообразных качеств вытекают определенные движения или способы действия. "Материя без свойств есть чистое ничто... Если материя существует, она должна действовать; если материя разнообразна, она должна действовать разнообразно" /3, с.81/. В понимании Дидро внутренняя активность материальных частиц, обусловленная их качественной определенностью и силой притяжения, приводит к непрерывному их воздействию друг на друга, так что внешние по отношению к какой-либо данной частице силы имманентны другим частицам, а значит и материи в целом /4, с.135/.
Французские материалисты свои положения о внутренней активности материи направляли в первую очередь против учения о божественном первотолчке. Формулировка принципа единства материи и движения, данная Гольбахом, является прямым результатом полного отождествления природы с материальным миром: "движение это способ существования, необходимым образом вытекающий из сущности материи" /3, с.75/. Эти же принципы нашли отражение в работах Гельвеция "Об уме" и "О человеке". Согласно Гельвецию мир материален, он бесконечен во времени и пространстве, находится в постоянном движении. Мышление и ощущения являются свойствами материи, возникшими как ее наиболее сложные образования. Так же, как Ламетри и Гольбах, Гельвеций считает человека неотделимым элементом природы, подчиненным ее закономерностям.
Общее для французских материалистов понимание природы определяет и характеристику причинности. Положение о том, что все в мире имеет естественные причины является одним из краеугольных - оно включено в само определение природы и направлено против теологических и агностических философских точек зрения. "Природа есть причина всего; она существует благодаря самой себе; она будет существовать и действовать вечно; она - своя собственная причина" /3, с.503/, - под этим утверждением Гольбаха могли смело подписаться Ламетри, Дидро и Гельвеций.
Несомненным достижением французских материалистов XVIII века являлась трактовка универсальной естественной причинности как процесса взаимодействия. Было, таким образом, преодолено метафизическое разграничение причины и следствия и признание активности только за причиной. Французские материалисты понимали, что в природе нет жесткого разделения на причины и следствия и что следствия одних причин могут выступать причинами других или оказывать обратное воздействие на обусловившие их явления.
Материализм французских философов XVIII века включает в себя еще одну, во многом поставленную, но далеко не полно рассмотренную проблему - проблему связи сознания и материи. Как уже отмечалось, значительный вклад в решение вопросов, раскрывающих названную проблему, вносит Ламетри, особенно публикацией в 1745 году "Естественной истории души". Правда, поставленные вопросы рассматриваются в соответствии с механистической концепцией, преобладающей в естествознании, но было достигнуто понимание необходимости решения этой проблемы, в частности, в результате характеристики души и определения ее свойств. Душа для Ламетри - "материальный двигатель живого организма", душа и тело "засыпают одновременно", одновременно погибают. Другими словами, философы-материалисты способствуют постановке на научную основу изучения фактов, характеризующих психические процессы.
Французские материалисты XVIII века сумели, пусть не полностью, но все-таки использовать принципиально важные для философии открытия естествознания. В рамках онтологии были обоснованы положения, свидетельствующие о новой высокой ступени материалистической философии. Несомненно, что философские концепции Ламетри, Дидро, Гольбаха и Гельвеция свидетельствовали о воздействии механицизма и метафизического способа мышления. Но очевидно и то, что французский материализм XVIII века был развивающейся открытой системой идей, дающих огромный материал для дальнейшего развития философской мысли.