Хелен Тирней (ред.)

 

ЖЕНСКАЯ НАУЧНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

 

(Helen Tierney (ed.) Women’s Studies Encyclopedia: views from the sciences. NY, London, Greenwood Press, 1989, vol. 1.)

 

Дискриминация имеет место в системе занятости, когда работодатели дают мужчинам и женщинам, имеющим одинаковую квалификацию, разные виды работы, женщины имеют меньшие, чем мужчины, возможности подняться по служебной лестнице, женщинам устанавливается меньший уровень заработной платы и меньшие дополнительные льготы, чем мужчинам, имеющим такой же уровень квалификации. Дискриминация имеет место также и в другом экономическом контексте: иногда женщинам, вследствие их пола, отказывают в получении ссуды или в кредите, им отказывают в страховке на равных условиях с мужчинами, им отказывают в том, чтобы они купили или сняли в аренду дом или квартиру, или же в том, чтобы они испытали автомобиль, выставленный для продажи. По причине своей половой принадлежности женщины иногда не имеют возможности получить образование. Они страдают от пренебрежительного отношения, чрезвычайно мешающего их работе. Мужчины часто выказывают отсутствие интереса к мнению и предложениям их коллег-женщин. Эксперименты психологов показали, что работа, автором которой объявлена женщина, оценивается ниже, чем идентичная работа, автором которой объявлен мужчина. Дискриминация принимает иногда форму сексуальных домогательств, когда женщина, работающая в мужском коллективе, подвергается насмешкам своих коллег, изнуряющих ее сексуальными намеками, предложениями и издевательскими приглашениями. Все “социальные” формы дискриминации прямо или косвенно способствуют сужению экономических возможностей женщин.

Дискриминация затрудняет для женщин прямой доступ к получению средств к существованию, усиливая тем самым экономически невыгодное положение женщин, связанное с выполнением функции деторождения, воспитания детей и социализации, направленной на привитие им женских ролей. Таким образом, дискриминация усилила потребность женщин строить отношения с мужчинами так, чтобы получить доступ к результатам экономической деятельности. Именно эта причина лежит в основе подчинения женщины мужчине как на уровне семьи, так и на уровне общества в целом.

В 1980-е гг. в США заработная плата женщин, работавших полный рабочий день, была на 20-25 процентов меньше заработной платы мужчин, имевших схожее образование и опыт работы. В Японии и Ирландии разница между зарплатой женщин и зарплатой мужчин больше, чем в США, а в большинстве развитых стран - меньше. Однако ни в одной стране заработки женщин не равны заработкам мужчин.

Среди экономистов существует немало разногласий относительно того, насколько разница в оплате женского и мужского труда порождается дискриминацией. Некоторые экономисты утверждают, что дискриминация квалифицированных женщин по отношению к менее квалифицированным мужчинам противоречит интересам работодателей. Они также считают, что дискриминация, следовательно, имеет место редко, если имеет вообще. То, что женщины получают меньшую заработную плату, эти экономисты объясняют не дискриминацией их работодателем, а собственным выбором женщины. Эти же экономисты утверждают, что выбор женщины в отношении работы ограничен ее добровольным решением взять на себя бремя воспитания детей и ведения домашнего хозяйства. С другой же стороны, этому утверждению можно противопоставить материалы судебных процессов, свидетельствующие о распространенности дискриминации. Гипотеза о дискриминации, затрагивающей все сферы жизни, подкрепляется многочисленными статистическими исследованиями, авторы которых безуспешно пытались найти доказательства того, что разница в зарплате никак не связана с полом индивида.

Сегрегация по роду занятий - главный симптом дискриминации в сфере занятости. Женщинам легко доступны лишь немногие виды занятий: клерк, розничный торговец, сиделка, библиотекарь, учитель начальных классов, а также низкоквалифицированный работник в промышленности или сфере услуг. В 1985 г. в США примерно половина женщин была занята в сферах, где более 3/4 всех работников составляют женщины. Исследование, целью которого было изучить размещение работников на конкретных рабочих местах, показало, что сегрегация женщин и мужчин, выполняющих одну и ту же работу, значительно сильнее, чем это можно предположить на основе статистических данных. Например, примерно 20 процентов всех тех, чья профессия “официант или официантка”, составляют мужчины. Однако это не значит: что в обычном ресторане 20 процентов официантов составляют мужчины; напротив, рестораны, нанимающие мужчин, обычно не нанимают женщин вообще, а рестораны, нанимающие женщин, не нанимают мужчин.

Дискриминация в сфере занятости имеет несколько причин. Мужчины всегда стремились вести себя так, чтобы сохранять свое мужское превосходство. Женщинам не дается возможности иметь работу, дающую власть, высокую оплату или позволяющую сотрудничать с мужчинами как с равными. Работодатели имеют определенные убеждения относительно неспособности женщин выполнять ту или иную работу <...>. Работодатели также полагают, что домашние обязанности (выполнения которых мужчинам до настоящего времени удавалось избегать) делают женщину в определенных случаях менее желанным работником. Работодатели не стремились тратить средства на образование женщин, полагая, что женщины - хотя это и оказалось не так - скорее, чем мужчины, оставят работу.

В США в 1963 г. был принят Закон о равной оплате (Equal Pay Act). Согласно этому закону, частный работодатель обязан платить женщинам и мужчинам одинаковую заработную плату, если они выполняют по сути идентичную работу. Через год был принят Закон о гражданских правах (Civil Rights Act), содержащий значительно более общие постановления, направленные против половой дискриминации, а также против расовой, религиозной дискриминации и дискриминации по национальному происхождению. Согласно Закону о гражданских правах, работодатель не имеет права на дискриминацию при найме на работу, распределении работы, продвижении по службе, оплате или выделении дополнительных льгот. Этот закон запрещает работодателям в чем-либо ограничивать работников или нанимающихся на работу, а также разделять их по половому признаку каким-либо образом, идущим вразрез с их интересами. Суд понимает Закон о гражданских правах так: работодатели не имеют права отказывать женщине в работе, даже если среднему мужчине легче ее выполнить, чем средней женщине. Испытания, предлагаемые претендентам на рабочее место, выдержать которые мужчинам легче, чем женщинам, и которые не являются напрямую связанными с работой, также противоречат этому закону. В Соединенных Штатах были также приняты законы, запрещающие дискриминацию при выдаче кредитов и отказывающие в федеральной поддержке образовательным программам, в которых женщины и мужчины поставлены в неравное положение. В середине 1980-х жалобы в организации, следящие за выполнением принятых законов, а также судебные процессы, вызванные этими законами, лишь незначительно изменили неравенство между женщинами и мужчинами. Более яростные нападки на сегрегацию по роду занятий могут быть вызваны постановлениями, заставляющими работодателей работать по определенному штатному расписанию, согласно которому они должны по особому графику нанимать на работу определенное количество женщин во всех сферах деятельности. Такие планы и графики работы были частью программы правительства Соединенных Штатов, добивающейся от фирм повышения удельного веса среди нанимаемых представителей групп, дискриминируемых по расовому и половому признаку. Однако эта программа не получила большого распространения.

Принцип “справедливой оплаты” или “сопоставимой стоимости” (comparable worth) представляет собой второй возможный путь избавления от дискриминации и ее последствий. Идея о справедливости оплаты заключается в том, что работодателей следует обязать повысить заработную плату традиционно женских видов занятий так, чтобы она соответствовала оплате традиционно мужских видов занятий, требующих схожего уровня квалификации, умственных способностей и ответственности. В Австралии и Англии реформы, направленные на достижение справедливости оплаты, имели успех, и заработная плата женщин была повышена без особого ущерба. В США кампании, ратующие за справедливость оплаты, были направлены против государства и местной администрации, выполняющих функции работодателей.

См. также: B.R.Bergmann, The Economic Emergence of Women (N.Y., 1986). D.J.Treiman and H.I.Hartmann, Women, Work and Wages: Equal Pay for Jobs of Equal Value (Washington, D.C., 1981).

Барбара р. Бергман (Barbara r. Bergmann)

 

 

Феминизм - это убеждение в том, что женщины должны иметь равные с мужчинами права и возможности. Феминисты, придерживающиеся разных теоретических точек зрения, расходятся во мнении относительно причин и основ патриархата, относительно того, какие методы верны, а также относительно характера и глубины необходимых изменений, однако все они согласны, что биологический пол не оправдывает господства или подчинения.

 

 

Культурный феминизм - это феминистическая теория, уделяющая особое внимание различиям между женщинами и мужчинами и подчеркивающая достоинства женщин. По своей сути далекая от политики, эта теория имеет целью выработать особый стиль жизни, женскую культуру.

Как отмечает Брук (Brook, “The Retreat of Cultural Feminism,” in Redstockings [ed.], Feminine Revolution: An Abridged Edition with Additional Writings [N.Y., 1978]), социалистически ориентированные феминисты впервые использовали этот термин, критикуя радикальный феминизм за его аполитичность. Название было подхвачено аполитичными женщинами, сторонницами радикального феминизма, некоторые из которых приходили к феминизму из контркультуры. Культурный феминизм не сосредоточен на политическом действии для достижения равных прав или уничтожения классового подавления женщин, он направлен на индивидуальную самореализацию посредством создания альтернативного стиля жизни. С точки зрения культурного феминизма, женщины больше склонны к воспитанию, больше любят мир, покой - потому что они женщины. Избегая биологического детерминизма, феминисты этого течения считают традиционную женскую культуру источником их достоинств, ставящих их выше мужчин, а также полагают, что они могут изменить общество, воссоздав эту культуру, заменив агрессивные ценности патриархата воспитательными ценностями женщин; в этом и причина их поклонения богиням, а также интереса к матриархату, который проявляется в развитии женской религии, литературы и женского искусства.

Жозефина Донован (Feminist Theory: The Intellectual Traditions of American Feminism [N.Y., 1985], Chapter 2) считает, что современный культурный феминизм был навеян романтизмом и эволюционными теориями феминистической мысли XIX века. Она считает Маргарет Фуллер (Margaret Fuller) основоположником культурного феминизма, а Матильду Жозелин Гейдж (Matilda Joselyn Gage) и Шарлотту Перкинс Джилман (Charlotte Perkins Gilman) - его наиболее выдающимися теоретиками. Теория современного культурного феминизма, представленная, например, работами Mary Daly, Gyn/Ecology (1978), Adrienne Rich, Of Woman Born (1976), Susan Griffin, Woman and Nature (1978), является важным аспектом второй волны феминизма.

 

Daly, M. (1978) Gyn/Ecology: The Methaethics of Radical Feminism, Beacon Press: Boston, Mass.

Donovan, J. ( 1985) Feminist Theory: The Intellectual Traditions of American Feminism, Frederick Ungar: N.Y..

Griffin, S. (1978) Women and Nature: The Roaring Inside Her, Harper & Row: N.Y..

Rich, A. (1976) Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution, W.W.Norton: N.Y..

 

 

Социальный пол (гендер) / биологический пол. Социальный пол - это социальная конструкция, выражающая выработанное обществом ролевое, поведенческое, а также умственное и эмоциональное различие между женщинами и мужчинами. Социальный пол иногда используется как синоним биологического пола, однако феминисты проводят между ними четкую грань. Под биологическим полом понимаются морфологические и физиологические различия, на основе которых люди (и другие живые существа) характеризуются как особи женского или мужского пола. Этот термин следует использовать лишь применительно к характеристикам и особенностям, вызываемым непосредственно биологическими различиями между женщинами и мужчинами.

 

 

Марксистский феминизм. Материалистический анализ социальных отношений социального пола (гендера). Согласно марксистской феминистической теории, социальные отношения капиталистического производства определяют идеологию и организацию социальных отношений воспроизводства, которые, в свою очередь, усиливают эксплуатацию женщин при несоциалистических системах. Уничтожение подавления женщин зависит как от изменения капиталистических производственных отношений, так и от патриархальных отношений воспроизводства.

Марксисты-феминисты утверждают, что, с одной стороны, теории самого Маркса представляют неадекватный анализ подавления женщин, а с другой - марксизм можно исправить, дополнив его анализом патриархата. Тем не менее, главенствующее положение занимают экономические факторы.

Ранние работы марксистов-феминистов основываются на работах Шарля Фурье и Фридриха Энгельса, а также на отдельных комментариях Маркса, посвященных “проблеме женщин”. Проследив, как и Энгельс, истоки патриархата, начиная с зарождения частной собственности, теоретики пришли к выводу, что эксплуатация женщин исчезнет, когда они более прочно закрепятся в составе рабочей силы, а также когда структура и организация труда будет контролироваться без классовых и половых различий. Однако когда статус женщины при советской и ей подобных политических системах опроверг это утверждение, теоретики взглянули на структуру и характер женского труда в рамках домашнего хозяйства и заявили, что эксплуатация женщин внутри “семьи” автоматически не кончится одновременно с увеличением представленности женщин в наемной рабочей силе. Напротив, наемный труд женщины добавится к ее работе по дому, создавая “двойную” эксплуатацию.

Требование “оплаты за работу по дому” отражало изучение скрытой эксплуатации женщин. Эта эксплуатация, как утверждали теоретики, была скрыта, поскольку степень эксплуатации измерялась количеством рабочего времени, присваиваемого сверх необходимого для воспроизведения работника. “Затраты” на воспроизведение работника включали затраты “бесплатного” труда супруги работника, чья домашняя уборка включала различные ручные, эмоциональные и интеллектуальные виды деятельности, направленные на поддержание дома и семьи, и оказывалась чрезвычайно важной для выживания работника. Навеянные требованиями “оплаты труда в семье” (family wage), выдвигавшимися в конце XIX века, требования марксистами-феминистами “оплаты домашней работы” являются заботой об экономической автономии женщин.

Размышления по поводу взаимного влияния патриархальных иерархий, выстроенных по признаку социального пола, и классовых отношений при капитализме требовали тщательного анализа идеологии и структуры буржуазного идеала семьи. Марксисты-феминисты исследовали экономику и психологию женского труда в семье, а также то, как структура этого труда поддерживала патриархальные отношения власти в доме, экономике и государстве наперекор логике капиталистической рационализации процесса производства. Превратив семью в рынок для капиталистических товаров и по-новому определив характер материнских обязанностей женщины, капиталистическая система была направлена на поддержание патриархата, несмотря на то, что, казалось бы, его производственные требования должны были бы способствовать развитию более нейтральным, с точки зрения пола, определениям рабочей силы.

Было немало разногласий относительно динамики этого процесса. Одни утверждали, что объяснение главенствующего положения полового разделения труда вытекало из убеждения, что капитализм и патриархат - несвязанные системы социального контроля. Если развитие капитализма требовало построения частной сферы, где потребности работника в человеческом комфорте удовлетворялись бы путем, способствующим укреплению капиталистического производства, то было неясно, почему это делало необходимым домашний труд женщины. Другие полагали, что для того, чтобы объяснять половое разделение труда идеологией патриархата, требуются более веские исторические основания. Позднее теоретики обратились к изучению архивных документов. Они подтвердили то, что сегментация рынка труда по половому признаку усиливается под воздействием идеологического переосмысления репродуктивной и материнской ролей женщины, влиянием действий работодателей, направленных на уменьшение заработной платы в соответствии с буржуазными представлениями об идеальной женщине, исключения профсоюзами женщин из определенных видов деятельности во избежание понижения зарплаты, а также интерпретации законодательными и судебными органами законодательства, защищающего труд.

Другие марксисты-феминисты под влиянием феминистов психоаналитического течения пытались проанализировать, как монополия женщины на заботу о детях влияла на развитие идеологии мужского превосходства и на ее подчинение требованиям капиталистического производства. Эти теоретики утверждали, что материнство в контексте нуклеарного семейного хозяйства порождало разную психическую организацию полов и обеспечивало развитие, увековечивающее социальную организацию гендера в соответствии с патриархальными традициями. Такой психоаналитический поворот в теории заставил задуматься, как интернационализация культурных норм, развитие в мужчинах и женщинах различных потребностей и возможностей, касающихся взаимоотношений полов, а также психологическое воспроизводство женщин как матерей, укрепляло патриархальные отношения как дома, так и на работе. Эта теория лежит в основе требования “равного разделения родительских прав и обязанностей”.

Более поздние исследования марксистов-феминистов были направлены на изучение того, как развитие современного социального государства способствовало поддержанию в обществе патриархальных отношений, несмотря на то, что оно облегчило с экономической точки зрения жизнь семей, возглавляемых матерями-одиночками. Эти теоретики считают, что экономическую зависимость женщин от индивидов-мужчин сменила их зависимость от государственной бюрократии, ориентированной преимущественно на мужчин. Была сделана попытка разработать теорию, которая объясняла бы положение женщин с точки зрения ролевого конфликта, в который они часто оказываются поставленными как личности, граждане, матери, работники и получатели государственной помощи.