- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Аннотация
- •Бат Йеор «зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- •Об авторе
- •Предисловие
- •Происхождение зимма
- •Различные аспекты положения зимми захват и присоединение территории
- •Дискриминационные налоги а) харадж
- •Б) джизья
- •В) прочие налоги (авания: незаконные налоги, взимаемые под угрозой)
- •Система общественного правления
- •Юридическое неравноправие: присяга зимми не признается законом
- •Сегрегация и унижения
- •Процесс колонизации
- •Иностранное покровительство
- •Экономическая и политическая защита
- •Межрелигиозные отношения
- •Факторы, способствовавшие политическим манипуляциям
- •Экономическое и религиозное соперничество
- •Национализм
- •Эмансипация
- •Мусульманская реакция
- •От эмансипации к национальной независимости
- •Джихад и зимма: современные формулировки
- •Джихад против израиля
- •Арабский национализм и статус зимми
- •Умма арабов и государство зимми; израиль: конфликт идеологий
- •Посрамление зимми как настоятельная необходимость
- •Разжигание ненависти
- •Стереотип зимми в современном арабском национализме стереотип и статус зимми
- •Стереотип зимми в арабо‑палестинском сознании
- •Терпимость или угнетение?
- •Фундаментализм
- •Настоящее и будущее — выбор пути
- •Психология угнетеных: моральное вырождение и моральное величие супер‑эго доминантной группы
- •Выталкивание и изоляция зимми
- •Синдром зимми
- •Исключение зимми из истории
- •Восточный сионизм
- •Экзистенциальное значение состояния зимми
- •Внутриобщинные связи
- •Мессианские ожидания
- •Приложение 1. Юридические тексты
- •1. Джихад
- •4. Налоги, которыми облагаются зимми, и их использование добыча
- •9. Зооморфические отличительные знаки (V век)
- •10. Подчиненное положение зимми в севилье
- •Насильственное обращение в ислам в странах магриба
- •Евреям и христианам запрещается занимать почетное положение в обществе
- •Синагоги и церкви
- •Места богослужения, одежда и поведение зимми
- •Отличительное платье
- •Магриб евреи и новообращенные в марокко (ок. 1790)
- •Царедворцы и приближенные султана
- •Унизительное положение зимми в тунисе (1800)
- •Разорение еврейского квартала в фесе (1820)
- •Зимми в алжире и марокко (нач. XIX века)
- •Ненаказанное преступление (1880)
- •Лондон, 6 января 1880
- •Зимми — паразит
- •Зимми — козел отпущения
- •Персия принудительное обращение в ислам греческих христиан и евреев (1843‑1845)
- •Принудительное обращение в ислам и положение евреев (1850)
- •Притеснения в персии
- •Евреи не должны:
- •Гонения и муки в йемене (1666); две версии одного события
- •Положение немусульман в палестине (1700)
- •Евреи палестины до 1847 года
- •Евреи багдада (1877)
- •Евреи марокко (1888)
- •Евреи туниса (1888)
- •Изгнанники возвращаются в сион
- •Прибытие евреев (юго‑восточная турция)
- •Изгнание евреев из святой земли (1892‑1896)
- •Новейший период муфтий иерусалима и нацисты (1943‑1944)
- •Палестинская зимма
- •Различные степени джихада
- •Завершение войны
- •Нечистота неверных
- •Арафат о религиозном братстве и джихаде
- •Приложение 2. Статьи и выступления 2004 — 2005 гг. За рамками мюнхена — дух еврабии
- •Ситуация сегодня
- •Еврабия и евро‑арабский антисемитизм
- •Европейская политика
- •Арабская политика
- •Способы действий
- •Проблематика
- •Еврабия — будущее европы?
- •Европейско‑арабское партнерство
- •Еврабия — как это было
- •Выводы для сша
9. Зооморфические отличительные знаки (V век)
Кади Ахмед ибн Талиб (9‑й век) заставил зимми носить на правом плече нашивку из белой ткани с изображением обезьяны (для евреев) либо свиньи (для христиан), а также прибивать к дверям их домов доску со знаком обезьяны (с. 142).
Мусульмане поносили христиан за то, что те употребляли в пищу свинину, тогда как мусульмане, как и евреи, считали свиное мясо нечистым. В Коране (2:65) говорится, что евреи за их грехи превращены были в обезьян. См. также: «Кого Господь проклял и на кого прогневался, и обратил иных в обезьян и свиней, и идолопоклонников…» (Коран 5:65). Этот текст, по мнению мусульманских комментаторов Корана, относится к евреям и христианам.
10. Подчиненное положение зимми в севилье
Мусульманин не может делать массаж еврею или христианину; ему непристойно убирать их мусор.
Подать должна взиматься с зимми лично, дабы унизить его и умалить, и тем возвеличить ислам и народ его, а племя неверных низвести в пучину поношения. Джизья должна взиматься с них в полном размере и без всяких исключений.
Это приложимо к евреям Хайбара точно в такой же мере, что и к прочим. Жители Хайбара изображали дело так, будто они не подлежат обложению джизьей вследствие соглашения, заключенного ими с Пророком, но это не что иное, как обман, подделка и ложь, каковые легко распознать людям религиозным и ученым. Эти мошенники состряпали эту выдумку, а затем стали ее везде распространять, полагая, что искушенные люди не распознают ее и она будет узаконена мусульманскими улими, но Аллах позволил нам разоблачить ложность и беспочвенность притязаний этих мошенников.
Все традиции сходятся в том, и такова истина, что Хайбар был захвачен силой, и что Пророк был полон решимости изгнать хаипири, точно как он поступал в других местах с их собратьями, верующими в их Писание. Они, однако, убедили Пророка, что они одни умеют надлежащим образом поливать пальмовые рощи и обрабатывать тамошнюю землю, и Пророк дозволил им оставаться там на положении арендаторов, определив на их долю половину урожая; условие что было недвусмысленное, ибо он сказал им: «Мы позволим вам оставаться на этой земле до тех пор, пока нам будет это угодно». Этим он низвел их в униженное состояние; они остались на земле и обрабатывали ее на этих условиях. Им не дано было послаблений, ни особых преимуществ, каковые освобождали бы их от джизьи и сделали бы их исключением среди прочих зимми.
В том же поддельном сочинении говорится: «Мы освобождаем их от налогов и податей». Так вот, при жизни Пророка ничего подобного не было, да и во времена халифов этого быть не могло, ибо они отличались исключительным благочестием. Когда земли мусульманские расширились и большинство людей обратилось в веру, и среди мусульман появились люди, умеющие обрабатывать землю и поливать финиковые пальмы, Омар ибн ал‑Xaттаб изгнал евреев Хайбара с Аравийского полуострова со словами: «Если угодно будет Аллаху продлить мои дни, я непременно выгоню всех евреев и христиан из Аравии и оставлю одних мусульман» (18:475‑478).
Насильственное обращение в ислам в странах магриба
К концу своего правления Абу Юсуф Якуб ал‑Мансур, Альмохад (правитель Испании и Северной Африки) повелел обитавшим в странах Магриба евреям, дабы они выделялись среди прочего населения своим внешним видом: носить особое синего цвета одеяние с рукавами столь длинными, чтоб они свисали до самых пят, а также вместо тюрбана надевать головной убор, формой своей напоминающий скорее вьючное седло, нежели шапку. Этот наряд стал обязательным для всех евреев Магриба, и оставался таковым вплоть до конца правления Абу Юсуфа и до начала правления его сына Абу Абд Аллаха (Абу Мухаммад Абд Аллах ал‑Адил Справедливый (1224‑1227). Сей последний сделал им послабление, уступая мольбам евреев, беспрерывно взывавших ко всем, кто только по их мнению мог за них походатайствовать, Абу Абд Аллах приказал им носить желтые одежды и тюрбаны, каковые одежды они носят и по сей 621‑й год (1224). Сомнения Абу Юсуфа в искренности их обращения в ислам заставили принять эту меру и принудить их к ношению особого платья. «Будь я убежден, — сказал он, — что они истинно стали мусульманами, я позволил бы им раствориться в населении при посредстве браков и тому подобного; с другой стороны, будь у меня улики к тому, что они остались неверными, я бы вырезал их всех до единого, поработил бы их детей и забрал их имущество в пользу верных». Ал‑Марракуши (ум. 1224).