Билет 1. 1 Философия как мировоззрение, его типы.

Ф – наука. Ф же дает систему знания о мире в целом. Ф возникла в 6 веке до н.э. в Греции, Индии и Китае. Филосо́фия — дисцип., изуч-я наиболее общие сущ-ые харак-ки и фундам-ые принципы реальн-ти и познания, бытия человека, отнош-я чел-ка и мира. Предмет филос-и включ-т в себя как изуч-ие всеобщих законов разв-я мира и общ-ва, так и изучение самого процесса познания и мышл-я, а также изучение нравс-ых категорий и ценностей.

Ее задача – не одна какая-нибудь сторона существ-го, а все существ-ие, вся вселенная в полноте своего содерж-ия и смысла.

Ф включ-т в себя учения об общих принц-х бытия мироздания, о сущ-ти и разв-я челов-го общества и др.

Мировоззрения – совок-ть взглядов на мир в целом, на свое собств-ое место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деят-ти судеб челов-ва; совок-ть обобщ-ых ценн-ых ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей. Миров-ие Ф – предель-ая общая форма.1познав-ый аспект 2Ценнос-й аспект 3практич-й аспет.

Типы мировоз-ия:1)Ранний тип. Обыденное мировоз-ие; свой жизнен-й опыт; здравый смысл.2)Религиозно-мифолог-й тип. Миф – как итория. Лицо, о котором идет речь. Чудо(3 компон-та)Религия-связь людей с подусторон-ми силами.3)естественно-науч-е М.4) Науч-й Исключ-т связь поддустор-е миры, силы.

2 Древнекитайская философия

Предыстория китай-й филос-и (до VIдо н.э.)

В древней китайской философии господств-им было религиозно-мифол-ое мировоз. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопредел-я Неба, главным управит-ем которого считался Шан-ди. Ему повин-сь многочисл-ые боги и духи.

Важнейшим элементом древнекит-ой религии был культ предков и мифических героев древности.

Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)

Сущ-ло 6 основ-х философских школ:

-даосизм: Вселенная яв-ся источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.

-конфуцианство: правитель и его чиновники должны управ-ть страной по принц-м справед-ти, честности и любви. Изуч-сь этические правила, социальные нормы и регул-ие управ-ия деспотическим централиз-ным государством.

-моизм : смысл учения заключался в идеях всеобщей любви и преуспев-ти, все должны печься о взаимной пользе.

-школа законников: заним-сь пробл-ми соци-ой теории и государ-го управ-ия.

-школа имён: несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.

-школа «инь-ян» (натурфилософы).

В Китае философия яв-ся мудростью жизни. Философ учит людей жить в гармонии с миром и самим собой, быть добродетельным. Для всей китай-ой филос-и харак-а приверженность традициям. Незыблемой нормой поведения яв-ся сыновняя почтит-ть к старшим и святость любого начинания, предпринятого предками. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу. Религ-ть китайцев не связ-а с верой в Бога – абсол-ю личность, трансцендентного творца мироздания(подобно христианскому Богу). Китайцы поклон-сь небу как безличн-му принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное начало мира, и основанном на ней поклонении божеству, древние китайцы почитали символ-ый Небом порядок и следили за соблюдением ритуала. Духовная жизнь китайцев была связана с проблемами земной, практ-ой жизни человека, с поиском естественных оснований гармонии человека и мира, Неба и Поднебесной. Характерно, что человек, как ключевое звено космической триады «Небо – Чел-ек – Поднеб-ая», рассматр-ся в качестве активной мироустроительной силы, призван-й привести в равновесие и гарм-ию все сущес-ие в мирозд-и процес. 

Билет2 1Структура философского знания.

Первым, кто ясно поставил проблему четкой структуры философии, был Аристотель.

Несколько позже стоики разделили философское знание на 3 предметных области: логику, физику и этику. Это деление сохранялось вплоть до Нового времени, когда каждая школа принялась по-своему перекраивать структуру философии. Сначала превратилась в особый раздел философии теория чувственного познания.Затем кантианцы изобрели особое учение о ценностях. Уже в XX веке на свет появились такие дисциплины, как философская антропология, герменевтика, грамматология. Какого-либо общепринятого понимания структуры философского знания в настоящее время не сущ-ет. В учебной литературе, как правило, фигурируют 4 отдела: собственно философия, изучающая законы и категории мышления и бытия; логика - учение о формах умозаключения и доказательства; эстетика - учение о мире чувств, о прекрасном и безобразном; и этика - теория нравственности, повествующая о добре и зле и о смысле человеческой жизни. В отечественной традиции специализаций философии выделяют: онтологию и теорию познания,историю философии, эстетику,этику,логику, социальную философию, философию науки и техники,философскую антропологию,философию и историю религии,философию культуры   

2ФилософияДревнейИндии(особенности, основные школы) В философии индии выдел-т 3 основ-х этапа:1) ведийский период (1500—500 до н.э.),2) класс-ий, или брахмано-буддийский (500 до н.э. —1000н.э.)3)период послекласс-ий, или индуистский.

Дхарма – учение, доктрина, в нашем понимании философия. На востоке дхарма – это философия и религия вместе, дхарма это моральный долг и путь каждого благочестивого человека. Веды – древние(до1500дон.э.), священные тексты индуизма, написанные на санскрите. Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии. Карма – это закон причины и следствия, даже боги имеют и зависят от кармы. Майя – философская категория, которая постулирует утверждение что все, что окружает человека яв-ся лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей. Цель буддиста – осознать мир таким, какой он есть, а не таким как он кажется.

Традиционные философские школы индии делятся на ортодоксальные и неортодоксальные.

Ортодоксальные школы Древней Индии.

1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи 5 органов чувств, все, что выходит за рамки 5 органов чувств – не существует.

Существуют 4 источника знания: восприятие,умозаключение,сравнение, и слово авторитета. 2) Вайшешика – основана риши Канадой. Существует 2 мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено веществом акаша(эфир). Брахман – изначальная жизненная сила атомов. Существуют 2 источника знания: восприятие и умозаключение. 3) Мимамса – в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов описанных в ведах. 4) Санкхья – признает что мир объективен и материален, характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити. 5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на философии, изложенной в Упанишадах. 6) Йога – система практических действий, направленных на познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи.

Неортодоксальные школы индийской философии.

1) Индивидуальный материализм. Школы – Локаяды – считают что мировая религия не нужна, существует только то что чувствуем, душа есть тело. Цель жизни – получ-е удовлетв-ия 2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Субстанция явл-ся носителем энергии и обладает простым и поступат-м движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому. 3) Буддизм. 4 благородных истины Будды: а) Жизнь – страдание б) причина страданий – желания и страсти в) от страданий можно избавится путем отказа от желаний г) венец всему – освобождение от уз сансары.

Билет 3. 1 Понятие и предмет философии

Под предметом любой науки понимается совокупность проблем, которые ею изучаются. Предметом философских мышлений у древних философов являлась природа, космос; в средние века в центре внимания философских размышлений стоит бог - тео - теоцентризм. В центре внимания русских философов прошлого столетия стоял человек - антопоцентризм. Предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

Философия – дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характ-ки и фундомент-ые принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

2Древнегре́ческая филосо́фия — филос., одна из 2 крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям, методам и терминологии относится философия греческой части Римской империи, и вообще большая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

Особенности древнегреческой философии и ее периодизация.

 наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.

Первый — зарождение и формирование. В первой половине VI до н. э. в малоазиатской части Эллады , в г. Милете сложилась первая древнегреческая школа, получившая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Второй — зрелость и расцвет (V-IV до н.э.). Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.

Третий этап — закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а  затем упадок и конец древней языческой философии В этот период наиболее известными течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

По содержанию философской мысли также выделяют:

Раннюю классику  Главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа). Главная проблема - сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Главная проблема – синтез философского знания, его проблем и методов и др

Эллинизм (Эпикур,Пиррон, стоики).Главные проблемы – мораль и свобода человека, познание и т.п.

Античная философия характер-ся обобщенностью зачатков научного знания, наблюдений за явлениями природы, а также достижений научной мысли и культуры народов древнего Востока. Для данного конкретно-исторического типа философского мировоззрения характ-ен космоцентризм. Макрокосмос - это природа и основные природные стихии. Человек - своеобразное повторение окружающего мира –микрокосмос. Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие проявления – судьба. Плодотворное развитие в этот период математических и естественно-научных знаний привело к уникальному сочетанию зачатков научного знания с  мифологическим и эстетическим сознанием.

У греков отсутствовала каста жрецов, столь влиятельная в восточных государствах. Древнегреческие верования не задавали столь же консервативного, как на Востоке, жизненного укла­да. Наоборот, они оставляли достаточно пространства для самостоятель­ного интеллектуального поиска — поиска начал бытия. Интересно также, что для древних греков с начала архаического перио­да была характерна повышенная активность, выразившаяся, помимо про­чего, в их интенсивном колонизационном расселении. По сравнению с окружавшими их оседлыми народами греки ярко выделялись своим деятельным характером, предприимчивостью, миграционной подвижностью. Они привыкли полагаться на себя, на свои способности, про­являя при этом живой интерес к окружающему миру. Важную роль играло демократическое устройство античных городов.

Билет4 1 Милетская школа, элейская школа в древнегреческой философии. Атомизм Демокрита.

 Миле́тская школа, основанная Фалесом в Милете, в Малой Азии (VI до н. э.).

Милетцы полагали единое вечное, бесконечное, , источник жизни и существования космоса. Таким образом, в основе многообразия явлений они усмотрели некое единое правещество; для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух.

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; Сама душа рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Фале́с Милетский был гидроинженером, разносторонним учёным и мыслителем, изобретателем астрономических приборов.

Фалес полагал, что всё существующее возникло «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По представлению Фалеса, Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном.

В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё полно богов, всё одушевлено, всё имеет душу.Пример и доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю Вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звёзды. Фалес полагал, что ближе всего к Земле находится т. н. «небо неподвижных звёзд», а дальше всего — Солнце.

Анаксима́ндр ( 610—547дон.э.). Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. По обособлении из него тёплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землёй. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует 3 кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят 3 круга: круг звезд, Солнца и Луны.

Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Всё обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

Анаксиме́н (VI до н. э.). Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природепневма — род пара или тёмного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд.

Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим философам милетской школы. Пифагорейцыусвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух, а также элементы его учения о небесных светилах.Атомисты Демокрит

Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы яв-ся первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов.

Демокрит довольно рано определил себя как личность, выбрав путь "человека знания", мудреца, философа.

Наличие всех вещей, всех вещественных состояний Демокрит как раз и объясняли тем, что они состоят из материальных частиц, атомов.

Атомы движутся, вступают друг с другом во взаимодействие, сцепляются друг с другом, соединяются, образуя своеобразные сочетания. Итак, первое, что объяснялось атомистами, — материальность всей Вселенной, ее вещей, материальность движения. Второе, что в этой большой группе проблем объясняли с помощью атомов, была множественность вещей и состояний.

Атомисты считали, что атомы как первоначало превосходно отвечают на вопрос о единстве телесного и духовного в человеке. Для этого, правда, они должны были "душевные" явления объяснить совершенно специфическим образом — материализуя их.

Возникают тела благодаря своеобразному сочетанию атомов, — отвечали атомисты, а уничтожаются, потому что эти соединения распадаются; атомы затем образуют какие-то новые соединения. Особое соединение, которое было или является определенным телом, прекращает или когда-то прекратит свое существование. И то, что некоторое время данное тело существовало и существует именно в его неповторимом виде, также объясняется уникальным сочетанием атомов.

Значит, проблема рождения и смерти материальных тел, важнейшая для древнегреческой философии, убедительно решалась на основе атомистической концепции объяснения.

Разгадка в том, что люди, умирая, переходят в какие-то другие атомные состояния. И главное — что особенно удивительно для грека — для объяснения не нужно никаких богов.

Кроме того, атомисты утвердили уже вызревавшую в античной философии мысль о том, что в пространстве и времени природа, космос бесконечны. Они заявили, что атомы, поскольку они сущности, вообще не имеют ни начала, ни конца. Они всегда есть, были и будут

Тела и вещи, вещественные состояния, составленные из атомов, именуются бытием, а пустота — небытием.

Демокрит принял горячее участие в споре о достоинстве человека — о том, что позднее было названо ценностями, т.е. о том, что для человека наиболее важно, как, во имя чего человек должен жить. Его, как и мудрецов-предшественников, волновали вопросы, которые и сегодня остаются животрепещущими: существуют ли принципы, которые можно назвать самыми высокими нравственными основаниями жизни? А если существуют, то в чем они состоят?

Душа, считает Демокрит, при неправильном употреблении может стать для тела постоянным источником несчастья. Демокрит особое значение придает таким ценностям, как справедливость, честность, истина. Люди обычно знают, что такие ценности существуют, и могут к ним стремиться.

Для Демокрита демократия — это единомыслие, причем единомыслие не на словах, а в реальных действиях. Чем больше людей активно действуют вместе, тем скорее они способны прийти к согласию и действительно приходят к нему. Путь к предотвращению конфликтов, дурных действий, к доброжелательству людей в отношении друг друга — социальный путь, который вполне согласуется с нравственными идеалами, защищаемыми Демокритом. Постоянно отстаивая права бедных, Государство, с точки зрения Демокрита, должно помогать бедным, постоянно ориентироваться на них и окружать их заботой.