Философия Гуров (1) / 6 / Таблица

-

Кант

Фихте

Шеллинг

Гегель

Фейербах

Философское направление

Критицизм

субъективный идеализм, немецкой классической философии

Идеализм

Немецкая классическая философия, Романтизм

Материалист

Отношение к диалектике

Учение Канта об антиномиях теоретического разума .Возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического идеализма

Написал сочинение «Я» ,как Диалектику бесконечного процесса творческого самополагания. Собственную философскую систему, избегая иностранных терминов, Фихте назвал «наукоучением». Наукоучение мыслилось им как дедуктивная система, базирующаяся на одной основной и двух вспомогательных самоочевидных аксиомах, или «основоположениях».

у Шеллинга нет ни одной работы, в которой его мировоззрение было бы окончательно сформулировано.

Первый период в развитии философии - исследовании гносеологической проблемы основного принципа познания Главной задачей второго периода- конструирование природы как саморазвивающегося духовного организма. третий период - раскрытии идеи абсолютного как тождества основных противоположностей

согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике. истинный характер абсолютного выражается в его самоотрицании

чувственность — единый источник истинного знания.

Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о теизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания.

Отношение к науке

профессор логики и метафизики Мартин Кнутцен, ознакомивший его с достижениями современной науки. Защитил несколько диссертации

Применительно к современной ему философии таким пунктом

согласия Фихте считает тезис: философия есть наука. Далее же требуется

развить понятие науки, чтобы продвинуться вперед в определении сущности

философии как наук учения.

В 1798 году Шеллинг становится профессором Йенского университета. С 1803 по 1806 год Шеллинг преподает в Вюрцбургском университете, после чего перебирается в Мюнхен, где становится штатным членом Баварской академии наук.

Учение о бытии (в широком смысле) и учение о сущности составляют две первые части гегелевской логики (логика объективная). Третья часть есть учение о понятии

специалиста по праву. Читал лекции по логику, историю философии

Отношение к религии

Отношение Канта к религии обусловлено его нравственной философией: он допускает только «моральную теологию», отрицая «теологическую мораль», т.е. по его точке зрения, религия должна быть нравственною, или основанной на нравственности.Реальной основой религии Кант признает «Реальное зло» в человеческой природе сущность религии.

Фихте отказывался от расхождении религиозных идей и «Учении о религии». Идея возможности морального закона требует веры в Бога не только в образе силы, господствующей над природой и способной соединить добродетель и счастье

чувственный мир конечных вещей происходит вследствие отпадения его от Божества. Это отпадение не представляет постепенного перехода, как в эманации, но резкий скачок. Так как только абсолютное обладает истинным бытием, то отделившийся от него материальный мир не есть истинно сущий.

В религии абсолютное проявляется с более общим объективным и вместе с тем более глубоким субъективным характером, нежели в искусстве. Оно открывается представлению и душевному чувству как сверхчеловеческое — совершенно независимое от конечного субъекта, но теснейшим образом с ним связанное.

Субъект божества — разум.

Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. Кантовские постулаты веры — Бог, свобода воли, бессмертие души — Фейербах признает излишними

Понимание человека

три вопроса, обнимающие собой все духовные интересы человека и определяющие структуру философии:

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я смею надеяться?

Если удовлетворение влечения животного происходит с необходимостью, то человек действует по осознанному намерению. «Человек не просто гоним естественным побуждением

Человек представляет ту стадию, на которой впервые обнаруживается универсальная воля. В нём есть возможность того раздвоения индивидуальной и универсальной воли. Это возможное раздвоение есть следствие человеческой свободы. Таким образом зло в человеческой природе состоит в утверждении своей обособленности, в стремлении от первоначального центра абсолютного к периферии.

человек, по мысли Гегеля, может быть в состоянии посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

субъект разума — человек. в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения.

Характеристика свободы

в первую очередь, относится идея моральности, которой определяется уровень свободы, достигнутый обществом и человеком.

Свобода не дана для реального познания, но она указана практическому разуму посредством безусловного требования морального закона.

если животное действует ради поживы, ради поживы может действовать и человек, но, однако, он действует свободно, потому что действует осознанно и по правомочию своей воли. Пока человек стремится лишь за поживой, он зависит от данного чувственного объекта — предмета вожделения.

Под свободой Шеллинг понимает не случайную возможность выбора в каждом данном случае, а внутреннее самоопределение.

свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу

Человек изначально не свободен, "не-волен". Лишь в ходе своего развития он обретает свободу, так же, как человечество в ходе истории преодолевает рабство. "Воля не свободна, но она хочет быть свободной", - говорит Фейербах