Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

саны его секретарями-писцами. Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), который был объявлен каноническим. Текст Корана содержит 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) от 3 до 286. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Коран содержит вероучительные установки, культовые предписания, предписания, регулирующие семейные, имущественные, правовые

ииные Общественные отношения.

Висламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях. Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульманского вероисповедания. Ал-

лах – это единственный бог, сотворивший все сущее и определяющее его существование. Он – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких-либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны. Ангелы и демоны – это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся носители доброго начала: Джабраил, Микаил, Асрафил, Азрил, ангелы смерти – Накир и Мункаф, страж рая – Ридвана, страж ада – Малика и воплощение Зла (аналог Сатаны в христианстве) – Иблис, кото-

рого проклял Аллах.

Для ислама характерна также вера в пророков: В Коране встречается ряд библейских пророков: Ибрахим (Авраам), Му-

са (Моисей), Пух (Ной), Иса (Иисус). Однако главное значение придается «печати пророков», «посланнику Аллаха» – Мухаммеду.

Основное положение мусульманского символа веры гласит «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха».

Мусульманин верит в бессмертие души, покидающей тело в день смерти и воскресение ее из мертвых в день Страшного суда. С этой верой тесно связана вера в существование двух форм загробного мира: рая и ада. Мусульмане представляют рай в виде чудесного места, где в изобилии имеется все, о чем мечтает человек в этом мире: прекрасная пища, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вин, всевозможные наслаждения. Ад – это место мук и страданий. В рай могут попасть те мусульмане, которые неукоснительно выполняют религиозные предписания, неверных (немусульман) и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад.

Какова судьба каждого человека, что ему уготовано – рай или ад, согласно мусульманскому вероисповеданию, определит сам Аллах на Страшном суде. Он будет допрашивать каждого из живых и мертвых, а они, нагие, с книгой, в которой за-

Раздел 5. Авраамистические религии

писаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить

Аллаха простить грешника и направить его в рай.

В исламе очень сильно выражена вера в божественное предопределение. Все подчинено воле Бога. Воля Бога ничем не

связана и непостижима. В 6-ой суре аят 125 говорится: «Кого пожелает вести Аллах прямо, уширяет тому грудь, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо». Иначе говоря, Аллах милостив к тому, к кому благоволит и у того человека все получится как надо, тот, от кого Аллах отвернулся, все равно ничего не выйдет. Тем не менее, удел всех – безусловная покорность божественной воле.

Таким образом, ислам включает следующие основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман:

1.Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного...» Бог сотворил все существующее, Он является всемогущим, всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой и обществом. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть покорность. В противовес христианскому учению о божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях.

2.Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти – Накира

иМункара, стража рая – Ридвана, стража ада – Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховные) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.

3.Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течение 22 лет, т.е. до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.

4.Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков предпочтение отдается «посланнику Аллаха», «печати пророков» Мухаммеду. Большую роль играет идея

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

«завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея звучит таким образом: каждый пророк приносил народам, к которым был послан, какую-то часть божественной истины, для которой эти народы, по мнению посылавшего пророков Аллаха, были уже готовы. Пророк Мухаммед является последним пророком, принесшим последнюю часть истины, теперь божественная истина, данная в исламе, полна, совершенна и целостна, а истина, данная в предыдущих религиях, по сравнению с исламом – неполна. После появления ислама необходимо переходить в него – как наиболее совершенную религию завершенной истины, другие религии не обладают завершенной истиной. С появлением Мухаммеда божественное откровение закончено, поэтому Мухаммед именуется «печатью пророков», последним посланником Бога на Земле, он принес окончательную истину, и это свидетельствует об исключительности мусульман, как избранном Богом народе,

иоб особом положении ислама сравнительно с другими религиями.

5.Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки из молока, меда

ивина, всевозможные наслаждения и т. д. В аду – бесконечные пытки и муки.

6.Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию бога.

7.Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, в воскресение из мертвых в день Страшного суда.

Основные культовые предписания ислама сформулированы в форме пяти «столпов веры» (аркан-ад-дин). Следование

этим столпам является важнейшей обязанностью мусульма-

нина.

Первое культовое предписание – произнесение вслух махады – основного положения символа веры – «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник его». Произнесение этой форму-

лы вероучения, понимание ее смысла и искреннее убеждение в истинности – первое условие, чтобы быть правоверным му-

сульманином.

Второе культовое предписание – ежедневный пятикратный ритуал – намаз (намаз-перс., ар. салят – религиозная мо-

Раздел 5. Авраамистические религии

литва). Каждый мусульманин обязан пять раз в день совершить намаз – молитву. Первая, утренняя молитва на заре, совершается в промежуток времени от рассвета до восхода солнца, вторая – полуденная, третья – во второй половине дня до заката Солнца, четвертая – при закате Солнца, пятая – в начале ночи. Ритуал каждой молитвы расписан до мелочей, с определенным количеством сгибаний спины и касаний лбом пола или земли. Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения. Пятница является днем коллективной молитвы,

которая проводится в мечетях и сопровождается проповедью.

Третье культовое предписание – соблюдение поста (перс. ураза) в месяц рамазан. В течение этого месяца правоверный му-

сульманин не имеет права с рассвета до наступления темноты ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и т.д. В месяц рамазан каждый день совершается особая

молитва после проведенного днем поста.

Четвертое культовое предписание – закят аль фитра – обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначально закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения грехов. Кроме обязательного налога существует добровольное пожертвование – садака – 1/40 часть годового дохода. В мусульманских странах существуют также хумс – налог от частной собственности, который составляет 1/5 часть дохода, джиза – налог от

иноверцев.

Пятым культовым предписанием является хадж паломничество в Мекку. Хадж состоит в посещении в Мекке главного храма Каабы, поклонении главной святыне ислама – гробнице Мухаммеда в Медине, а также других священных мест Хиджаза. Паломничество должно совершаться в двенадцатый месяц мусульманского календаря. Совершение этого ритуала не является строго обязательным, оно зависит от материальных возможностей и физического состояния человека, но поощряется: совершившие обряд паломничества получают почетное наименование – хаджи.

Помимо выполнения этих обязательных предписаний в

мусульманской культовой системе имеются такие важные элементы, как культ Каабы и культ мазаров. Кааба – это священ-

ный храм в Мекке – четырехугольное каменное здание (кааба в переводе с арабского означает куб) высотой примерно 10 метров, шириной – 8, с плоской крышей, без окон. В наружной стене этого здания находится ниша с «черным камнем», по

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

всей видимости, метеоритного происхождения. «Черный камень» ассоциировался с присутствием Аллаха, это его символ. Храм Кааба построен задолго до появления ислама и являлся святилищем племени курейшитов. По преданию, этот храм якобы был основан Ибрахимом (библ. Авраамом) и его сыном Исмаилом (библ. Исааком). В Каабе сначала кроме «черного камня» были размещены более трехсот идолов племенных богов. Каждое племя молилось своему идолу или богу. Поэтому это святилище было объектом поклонения и других племен, проживающих вокруг Мекки. В качестве главного регионального святилища Кааба служила местом, где собирались представители племен для торговых сделок, переговоров и заключения договоров о мире, союзе или совместных действиях. Это место считалось запретным, священным. В нем не допускались столкновения племен, враждебные по отношению друг к другу акции, поэтому сюда мог являться каждый для поклонения Богу.

Среди множества богов был и верховный абстрактный бог – Аллах, но в силу его абстрактности он не был особо почитаем. Исключение составляла небольшая община ханифов, которые отвергали многобожие, признавали единого и единственного бога – Аллаха и считали своим долгом покоряться его воле (ислам – покорность), ожидали грядущий небесный суд, а в этой жизни особую роль у них играла старательно воспитываемая высокая ответственность за свои поступки и даже помыслы. Ханифы были аскетами и именно с ними и сошелся (по легенде – при работе во время ремонта стен храма) будущий основатель ислама Мухаммед.

После победы ислама и утверждения веры в единого Бога Аллаха идолы были разбиты и выдворены из храма. Отныне Кааба с его «черным камнем», стал главным культовым зданием ислама. Прийти к Каабе и прижаться губами к «черному камню», означает для мусульманина исполнить завещание пророка Мухаммеда. Кааба как святилище, в котором пребывает Аллах, играет огромную роль во всей религиозно-культовой деятельности ислама. Во время молитвы благочестивый мусульманин должен обратиться в сторону Каабы. Считается, что только в этом случае молитва будет действенной, услышанной Аллахом.

Вкачестве сохранившегося пережитка древних культов

висламе, является и поклонение святым местам – мазарам. Ма-

зарами считаются различные древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни и т. д. Обычно эти мазары освящены легендами, мифами, их свя-

Раздел 5. Авраамистические религии

тость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки, традиции, поражающие воображение. Один из признаков значимости мазара – его древнее происхождение. Примером таких мазаров является Гур-Эмир в Самарканде, место захоронения Тамерлана. Мазаром считается и мавзолей Шахи-Зинда. Верующие ходят поклоняться этим местам, совершают молитвы с просьбой решить какую-то про-

блему.

Иногда к столпам веры причисляют и джихад (араб. – борьба за веру) –полную отдачу мусульманином своих сил, воз-

можностей, средств, времени и даже жизни в борьбе за веру. Но тут следует помнить, что Великим Джихадом Му-

хаммед называл именно, прежде всего, борьбу человека с собственным несовершенством, внутреннее его духовное развитие (джихад сердца) и джихад языка – одобрение богоугодного, порицание того, что порицает и осуждает Коран, а все остальные виды джихада считал джихадом малым.

Разработанная факихами (богословами-законоведами, знатоками богословско-правового комплекса фикх) концепция Большого и Малого Джихада опирается на сказанные Мухаммедом слова: «Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду Великому» – т.е. здесь духовное самосовершенствование объявляется «великим Джихадом», а война с неверными – «малым Джихадом». В исламской традиции, в трудах по фикху различались шесть типов малого «Джихада меча»: 1) против «врагов Аллаха»; 2) против тех, кто покушается на неприкосновенность границ мусульманских государств извне; 3) против вероотступников (таких, как «лжепророк» Мусайлима); 4) против «притеснителя» (ал-баги); 5) против разбойников (т.н. джихад руки); 6) против монотеистов-немусульман, отказывающихся платить налог-джизию (на территории, подвластной мусульманским войскам).

Как и в других религиях, значительная роль в культовой системе ислама придается религиозным праздникам. Среди них особое значение имеют ураза-байрам, курбан-байрам, ми-

радж, мавлют.

Ураза-байрам (‘Ид ал-фитр) – это праздник окончания поста. Он приходится на начало следующего за рамазаном месяца, т. е. на первое шавваля – десятого месяца мусульманского лунного календаря и называется праздник фитр. Из названия этого праздника следует, что правоверный мусульманин после окончания поста обязан внести представителю духовенства фитр – то есть подношение в натуральном или денежном виде. Часть этого подношения позднее распределяется между

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

бедными членами общины. Праздник длится три дня и сопро-

вождается хождением в гости, угощениями.

Курбан-байрам (‘Ид ал-адха) – день жертвоприношений, отмечается через семьдесят дней после окончания поста уразы. Он связывается с библейским преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила (Исаака). Бог в последнюю минуту сжалился над несчастным и послал архангела Джабраила (Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), то есть зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову, верблюда, коня. Основанием для этого жертвоприношения служит аят Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвования из того, что любите» (3.86). Среди мусульман существует поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират «тонкий как волос, острый как лезвие меча, горячий как пламя» – перекинутый над адом, правоверный может проследовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад.

Приготовления к этому празднику, как и сам праздник, обставляются весьма торжественно. В мечети совершается особое богослужение, читаются проповеди, в домах готовятся угощения. Курбан-байрам продолжается три дня. В дни праздника правоверные посещают могилы своих близких, молятся за них, раздают милостыню.

Мирадж – посвящен памяти чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда на быстром как молния коне АльБураке из Мекки в Иерусалим, а также вознесении на небо к престолу Аллаха, который соблаговолил принять его и удостоил беседы, во время которой Мухаммед изрек 99 тысяч слов. Однако, по преданию, все это произошло так мгновенно, что возвратясь к своему ложу, пророк Мухаммед застал его еще теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться даже капля воды. Этот праздник празднуется

27 числа месяца раджаб.

Мавлюд – день рождения Мухаммеда. Этот праздник отмечается 12 числа раби-аль-авваля. Он сопровождается чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угоще-

ниями и подношениями духовенству.

Пятница – день отдыха и совместной молитвы мусульман (именно в ночь на пятницу, по преданию, архангел Джабраил начал диктовать Мухаммеду Коран) имеет такое же для них значение, как воскресенье для христиан и суббота для иу-

Раздел 5. Авраамистические религии

деев. В пятницу проводятся большие торжественные полуденные богослужения, люди надевают праздничные одежды и т. д.

Кроме этих основных праздников у каждого народа в каждом регионе традиционного распространения ислама существуют свои специфические обряды и ритуалы, переходящие из поколения в поколение.

Новый год – Хиджра, по мусульманскому календарю наступает 1 числа месяца мухаррам. Месяц мухаррам также считается священным, в это время принято щедро раздавать милостыню, устраивать благотворительные обеды. На 10 день мухаррама отмечается Ашура – день сотворения мира, и одновременно день предсказанного в Коране будущего Страшного Суда. Летосчисление в исламе ведется по лунному календарю и отсчитывается с переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г., этот год принято было считать первым, в лунном годе 354 дня, т.е. он короче солнечного. Поэтому все основные праздники и начало поста, связанные в исламе с определенными днями именно лунного года, смещаются относительно дат солнечного года ежегодно на 11–12 дней. Т.о. на 2008–2009 гг. приходятся приблизительно 1428–1429 гг. лунного исламского календаря.

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий в исламе является мечеть ( от араб. «масджид», место поклонения). Стена мечети, которая напротив входа, ориентирована в сторону Мекки. Именно к ней обращены лица молящихся. Женщины в мечети отделены от мужчин, которым предоставлена центральная часть храма. Обычно при мечети есть минарет (от араб. «минара» – светиться) – специальная башня, с которой верующих зовут к намазу. Обычно это делает муэдзин (от араб. азана – извещать, объявлять, еще его могут называть азанчи, мунади, билял) – служитель мечети, который с минарета пять раз в день провозглашает азан – призывает мусульман к молитве. В мечети проводятся богослужения, читаются проповеди, совершаются различные обряды. Но в исламе мечеть – это не только религиозный, но и социокультурный центр. Здесь решаются текущие дела, проводится сбор милостыни и пожертвований. Важная функция мечети – организация обучения детей. При мечетях создаются школы – мектебе, в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы – медресе, где готовят будущих священнослужителей, специалистов по исламу, богословов и законоведов. Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации типа церкви. На базе ислама формируется единая общность – ум-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ма. Первичной же организационной единицей в исламе выступает религиозная община.

Возглавляет религиозную общину имам (впереди стоящий) и мулла (от араб. маула – владыка, господин). В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях имеется разветвленный штат служителей культа во главе имам-хатыбом (хатыб-оратор, проповедник; имам-хатыб – имам, произносящий в главной мечети города или области, соборной мечети, главную, пятничную молитву (хутбу), с элементами проповеди, как правило – проповедник, авторитетный среди имамов данного региона, иногда – их руководитель). Муллы избираются мусульманами из своей среды. Это может быть специально подготовленный человек, окончивший духовное училище, а может быть просто обученный человек, приобретший навыки

совершения богослужения и других обрядов.

Имам-мухтасиб (от арабского «ихтасаба» – учитывать, проверять, – тот, кто пресекает публичное нарушение норм исламской морали и наставляет на путь истинный) – должностное лицо, контролирующее соблюдение заповедей Корана и хадисов Сунны в торгово-ремесленной деятельности, осуществлявшее контроль качества товаров, мер и веса и соблюдение исламских норм нравственности в поведении людей в общественных местах. Часто в исламских государствах назначался халифом. Мухтасибы имели в подчинении помощников, обладали исполнительной властью наказывать за замеченное нарушение, находящееся в их компетенции, немедленно, без судебного разбирательства, в отличие от кади, которым мухтасибы обычно подчинялись. Должность с чисто административными функциями (без контроля за нравственностью) была заимствована аппаратом и некоторых христианских государств (Иерусалимское королевство, Армения).

Кади (кадий, казий – «назначающий, приговаривающий») – обычное общепринятое название мусульманского религиозного судьи-чиновника, судящего по законам шариата. В российском исламе в настоящее время кади выбираются исламским населением (в исламских странах – назначались халифом или его наместником) стоят во главе шариатских судов, которые функционируют в среде мусульман параллельно с гражданскими судами. Их юрисдикция ограничивается рассмотрением семейно-брачных, наследственных а также незначительных гражданских и уголовных дел при согласии обеих сторон, т.е. практически для российского права это аналог досудебного решения конфликтов по согласию сторон. Применяющиеся российскими шариатскими судами нормы фикха (исламского

Раздел 5. Авраамистические религии

права) и адата (обычаев, принятых в определенной местности, в религиозном праве – синоним «урф») как правило не противоречат основным положениям российского законодательства.

Муфтий как высшее должностное лицо, избирается на съездах представителей духовенства и верующих. В странах, где ислам является государственной религией, муфтий назначается правительством. В суннизме руководителями (в России – руководителями областных и Центральных Духовных Управлений мусульман) являются избираемые мусульманами муфтии и верховные муфтии, в частности на момент издания книги, например, в России две соперничающие за верховную власть над российскими мусульманами централизованные религиозные организации во главе с верховными муфтиями, их руководители – верховный муфтий Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ, г. Уфа) Талгат Таджуддин и председатель Совета муфтиев РФ, отделившийся от ЦДУМ в 90-е годы верховный муфтий Духовного Управления мусульман Европейской части России (ДУМ ЕР, г. Москва) Равиль Гайнутдин. Часть региональных духовных управлений и общин российских мусульман подчиняются первой организации, часть – второй, обе организации поддерживают хорошие отношения со светской властью РФ и исповедуют традиционный, совсем не радикальный ислам. Духовные управления имеют своих представителей в административных районах (область, республика) в чине казы (кади – это также и титул религиозных судей – см. ниже), назначаемых президиумами управлений, через которых поддерживается непосредственная связь с мусульманскими общинами. Духовное управление и его представители влияют на богослужебную практику мечетей, оказывают определенное воздействие на содержание проводимой религиозной идеологии. По наиболее важным вопросам современной религиозной жизни духовные управления принимают фетвы (наставления), которые в мечетях доводятся до сведения верующих. Повседневными делами общин, связанными с сохранением культового имущества, молитвенных помещений, с расходованием материальных средств, занимается избираемый из числа самих верующих орган – мутаваллиат. Церковь в исламе не отделена от государства, религиозные деятели могут совмещать функции политика, бизнесмена и проповедника. Начало этому было положено самим основателем этой религии – Мухаммедом, совмещавшим в одном лице религиозного пророка, торговца, политика и военачальника.

Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Шариат (араб. шариа – надлежащий

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

путь) – свод норм морали, права, культурных предписаний, регулирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина. Так, в шариате более 600 правил, регламентирующих омовения и молитвы (хотя есть и обязательный минимум действий при молитве и омовении, который гораздо меньше), почти все события, от рождения до смерти, считаются религиозно значимыми. Шариат базируется на Коране и Сунне – святом предании ислама. Сунна – сборник хадисов, то есть изречений и описаний деяний в тех или иных ситуациях Мухаммеда и первых халифов в передаче их ближайших последователей. Ядром Сунны являются хадисы, составляющие сира – жизнеописание пророка Мухаммеда. Наиболее авторитетные сборники хадисов Сунны служат авторитетом при рассмотрении судебных споров в шариате и отношении религиозных авторитетов к тем или иным проблемам, возникающим в жизни мусульман.

Шариат формировался в течении двух веков. В начале его формирования все действия мусульман разделялись на два вида: запретное (харам) и одобренное(халял). К моменту окончания формирования шариата действия были разделены на пять категорий: 1) действия, выполнение которых считалось строго обязательным; 2) желательные действия; 3) добровольные действия; 4) нежелательные; 5) строго запрещенные виды дей-

ствий.

Пять первых халифов сыграли большую роль в становлении современного ислама. Хотя мусульмане часто почитают 12 первых халифов (сунниты), но еще раз напомним роль этих пяти: при первом халифе Абу-Бакаре (Абу-бекре) создавалось государство – Арабский Халифат – Абу-Бакар, талантливый полководец и администратор, завоеваниями превратил небольшую общину в огромное государство и начал собирать проповеди Мухаммеда для первого варианта Корана (Сухуф). Халиф Омар продолжал это, а при халифе Османе был создан канонический современный вариант Корана (Мусхаф). О четвертом халифе Али и пятом – Муавии – будет сказано ниже.

Исламское вероучение также делится на мазхабы (арабск. – путь следования) – термин, широко используемый в арабской философии, богословии, суфизме.

Обычное значение мазхабов в традиционном исламе – религиозно-правовые школы (в суфизме – способ прохождения мистического пути слияния с Аллахом).

Основных мазхабов – пять – четыре у суннитского направления ислама (Ханафиты – основатель Абу Ханифа, шафииты – основатель Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии, маликиты –

Раздел 5. Авраамистические религии

основатель Малик ибн Анас, ханбалиты – основатель Ахмад ибн Ханбал) и одна у шиитского (имамиты-джафариты).

Основателями всех мазхабов, школ толкования Корана, были выдающиеся исламские религиозные деятели и знатоки Корана и религиозного права.

Тем не менее, даже в рамках суннитского ислама между лидерами мазхабов существовали серьезные разногласия и несовпадающие мнения по различным вопросам. Все четыре суннитских мазхаба имеют свои кафедры в мекканском святилище, все четыре преподаются в суннитских исламских университетах, и, тем не менее, различия между ними в трактовке исламских религиозно-правовых норм велики.

На территории России наиболее распространен т.н. ханафитский мазхаб. Наиболее умеренный из всех исламских мазхабов, он господствовал и в Аббасидском халифате, и в Османской империи, преобладает среди мусульман Средней Азии и Казахстана. Законодательство Египта, Сирии, Ирака построено именно на учете его требований.

Последователи этого мазхаба значительно шире прочих

используют рациональные методы формулирования норм религиозного исламского права (фикха). Они не сводят иджтихад

(право компетентного специально обученного религиозного правоведа выносить решение по спорным религиозным и про-

чим вопросам на основе Корана, Сунны и религиозных толкований его мазхаба) к кийясу (суждению по аналогии из Кора-

на и Сунны), а если там нет ничего близкого – обращаются к

иджме – согласному мнению авторитетных исламских ученыхзаконоведов – факихов).

Ханафиты очень широко применяют также истихсан (дополнительный источник исламского права – фикха, разрабатывавшийся именно в ханафитском мазхабе; может быть двух видов. Первый – выбор между двумя решениями на аналогии (кийяс) в пользу того из них, которое учитывает не внешнюю сторону, а внутреннюю природу и цели регулируемых отношений. Второй вариант – решение конкретного вопроса в порядке исключения не по аналогии с общей нормой, а исходя из частного правила, распространяющегося только на данный вопрос, при этом такой конкретный случай может быть предусмотрен Кораном, Сунной или быть следствием решения-иджмы).

Именно истихсан делает ханафитский мазхаб более умеренным, позволяющим принимать правовые решения с учетом практики и местных обычаев.

Это вызывает частые разногласия его последователей с представителями других мазхабов, прежде всего наиболее кон-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

сервативного, ханбалитского, господствующего в Саудовской Аравии (именно из этого мазхаба родилось и радикальное течение салафитов. более известное как ваххабиты), а также иногда шафиитского (его последователей много в Азербайджане, есть и в других государствах Кавказа), не признающего истихсан совсем в отличие от прочих мазхабов (даже ханбалитов).

Основные направления в традиционном исламе.

Ислам как основа религиозной и социокультурной жизни

Ислам не представляет собой единой религиозной орга-

низации. Уже во второй половине VII века возникли три направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты. Непосред-

ственным импульсом этого разделения послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти.

Хариджиты (от арабского хараджи – вышедший, восставший) образовали самостоятельное течение в конце VII в. Они выступали за равенство всех мусульман, независимо от происхождения и цвета кожи. В традиционном исламе утверждалось, что главой религиозной общины халифом может стать только родственник Мухаммеда, его потомок по той или иной линии родства. По учению хараджитов главой религиозной общины халифом может быть любой последователь ислама, избранный данной общиной. Община же имеет право сместить любого неугодного халифа. Уже в середине VIII века хараджиты потеряли свое влияние. В настоящее время существует одна хариджитская община – ибадиты (в Аммане и некоторых районах Африки). Большую часть современных последователей ислама составляют сунниты и шииты. Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Почти 90% мусульман являются сторонниками суннизма. Разделение ислама на суннизм и ши-

изм также произошло в конце VII в.

Сунниты, опираясь на Коран и Сунну (Священное Предание), разработали концепцию исламской государственности, согласно которой государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи). Такой договор заключается между религиозной общиной (уммой), точнее ее признанными представителями, и претендентом на государственную власть – будущим халифом Условия, которым должен удовлетворять будущий халиф, сформировал средневековый богослов и правовед АльНаварди. Эти условия сводятся к следующему: халиф должен быть мудштахидом (т. е. иметь репутацию и звание богословазаконоведа высшего ранга), происходить из племени курейши-

Раздел 5. Авраамистические религии

тов, быть справедливым, мудрым, физически здоровым и заботиться о благе подданных. Это учение являлось оправданием исторической практики, когда Арабским халифатом правили Абу-Бекр, Омар, Осман и другие омейяды.

Последователи шиизма полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна переходить по наследству прямым наследникам – ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. В VII в.н.э. таким прямым наследником являлся Али – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда. Али создал свою группу (партию) шиитов (шаа – группа, партия), организовал заговор, в результате которого халиф Осман был убит, а четвертым халифом был провозглашен Али. Курейшитский род омейядов не смирился с поражением. В 661 г. Али был убит в мечети г. Куф. Халифом стал Муавия. Ему удалось откупиться от внука пророка Мухаммеда Хасана, и расправиться с его младшим братом Хусейном, поднявшим мятеж против халифа. Никто из воинов халифа не хотел брать на себя личную ответственность за убийство родственника пророка, и была выработана форма коллективного убийства – Хусейна буквально разорвали на части. Такая смерть послужила причиной того, что Хусейн был объявлен святым мучеником, и шииты ежегодно отмечают день его гибели – Шахсей-вахсей, который проходит в форме торжественных процессий, участники которых подвергают себя самобичеванию. Таким образом, шииты считают единственно законным наследником пророка Мухаммеда халифа Али и его прямых наследников – имамов. Так возникло шиитское учение об имамате – форме наследования духовной и светской власти в исламском обществе.

Последователи шиизма признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый имам – Мухаммед бек аль Хасан таинственно исчез и скрывается от людей. Они называют этого имама мунта-заром (ожидаемым) и с считают его мессией (махди). Шииты верят, что махди явится на Землю перед Страшным судом для установления равенства и справедливости. Как и во всех мессианских вероисповеданиях, в шиизме периодически распространяются слухи о том, что «скрытый имам» уже пришел, что он воплотился в конкретного человека. Распространение таких слухов в 60–80-х годах ХХ в. способствовало успеху иранской клерикальной революции, которую возглавил аятолла Хомейни, провозглашенный его после-

дователями имамом.

Сунниты в качестве основы вероучения и культа принимают все основные положения вероучения, сформулированные в Коране и Сунне. Шииты, как и сунниты, признают аб-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

солютный авторитет Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе с тем, шииты имеют собственное «Священное писание» – ахбары, куда входят хадисы, связанные с творчеством Али и его приемников.

Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Эти различия лишь связаны с особенностями исторического пути развития шиизма

имест его преимущественного распространения. Основными шиитскими центрами являются Иран и Ирак, поэтому помимо Мекки и Медины местами поклонения шиитов являются Кум

иМешхед в Иране, Неджеф и Кербала в Ираке.

Руководят религиозной жизнью общин как в суннизме, так и шиизме – муллы. Самых авторитетных и почитаемых духовных лиц, ученых-теологов в шиизме называют «аятолла» (божественное знамение), а высшее звание в шиитской ветви ислама – «великий аятолла» (отражение Аллаха). Суннизм и шиизм в свою очередь не представляют собой целостной сплоченной организации и единого вероисповедания. В их рамках существуют различные направления и толки. Особенно большое количество направлений существует в шиизме.

В России большинство мусульман принадлежит к суннизму. Шиизм имеет своих приверженцев в основном в республиках Северного Кавказа.

Ислам за довольно короткий исторический период сумел превратиться в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен выросла огромная этноконфессиональная культурная общность, так называемый «мусульманский мир», с мощной политической структурой и высоко развитой циви-

лизацией. В средние века одним из важных инструментов создания такой культуры явилась арабизация. Можно даже ска-

зать, что арабизация – неотъемлемая составная часть исламизации мира. Дело в том, что исламизация предполагала чтение Корана. Коран же написан по-арабски и переводить его запрещалось. Волей-неволей верующим приходилось изучать арабский язык и читать Коран в подлиннике. В средние века знание арабского языка давало человеку многочисленные преимущества. Поскольку арабский язык на территории халифата являлся основным средством общения, то его знание открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т. д. Историки свидетельствуют, что в средние века быстро развивающаяся арабо-мусульманская культура на какое-то время стала во главе мировой цивилизации. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том

Раздел 5. Авраамистические религии

числе и культурные центры христианской Европы. Широко известны заслуги перед мировой культурой таких мусульманских мыслителей, как Аль-Фараби (870–950), Ибн-Сина (Авиценна) (XI в.), Ибн-Рушт (1126–1198) и др. Значителен вклад в мировую литературу Абулькасима Фирдоуси (934–1030), Омара Хайяма (1040–1123), Джами (1414–1492) и др.

Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм – мистико-аскетическое направление в исламе. Суфизм (тасаввуф) возник в VII–VIII вв. Начало его формирования связано с движением мусульманских подвижников-аскетов, призывавших к отрешению от мирского, возводивших в культ бедность. Одним из первых известных суфиев был крупнейший богослов раннего ислама аль-Хасан аль-Басри (842–728). Суфий – это не столько принадлежность к направлению, сколько состояние души, стремящейся к единению с Богом.

Существует несколько точек зрения о происхождении слова «суфий». Господствующим среди исламоведов является трактование этого слова как «шерсть» (от араб, «суф» – шерсть), т. к. власяница – грубое шерстяное одеяние было обычным атрибутом аскета-отшельника, которыми – были первые суфии. Наряду с этим взглядом слово «суфий» рассматривают как «чистота», «святость» (от араб. – «сафва»), «мудрость» (от греч. – «софия»), «абсолютная бесконечность» (от еврейск. каббалистического выражения – «эйн соф»).

Впроповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистические настроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим судом, мысли о тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивы всепоглощающей, бескорыстной любви к Богу и стремления сблизиться с ним.

ВX–XI вв. суфизм приобрел характер мощного народного и интеллектуально-культурного движения. В этот период сложилась в основных чертах суфийская традиция, были созданы труды, зафиксировавшие главные положения суфийской теории и систематизировавшие накопленное к тому времени суфийское знание. Идейно-теоретическая основа суфизма вобрала в себя элементы Древних верований и культов Востока, античных и христианских воззрений. Наиболее влиятельными среди суфийских школ стали багдадская, куфийская, басрийская и хорасанская.

Воснове суфийского учения лежит интуитивное познание Бога внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин – «духовный опыт». Суфий должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного самоусовершен-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ствования, духовного очищения и самоуглубления, отрешения от мирского «я». Искомая высшая цель достигаем только в результате специальной религиозно-мистической практики Особый вклад в ранний суфизм внес египтянин Зу-н-Нун альМисри (ум. 860/861). Он сыграл выдающуюся роль в превращении суфизма в систему мистической философии. Зу-н-Нун разработал рад фундаментальных положений суфизма, связанных с его основополагающей идеей «тарика» (ар. – путь, дорога) – пути, ведущего к постижению божества, приближению к нему.

При всем многообразии вариаций мистико-аскетиче- ского учения в нем выделились два основных направления – крайний и умеренный суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью «пути к Богу» не только сближение с ним и его лицезрение, но и «уничтожение», «растворение» личности мистика в Боге. Это состояние получило название фана (ар. – небытие, исчезновение). Яркий представитель этого направления, прославленный персидский суфий Баязид аль-Бистами (ум. 875) проповедовал экстатический восторг и опьянение мистической любовью к Богу, всепоглощающая страсть к которому приводит в конечном итоге к слиянию с ним. Крайние суфии выдвинули концепцию особого экстатического состояния, когда устами мистика начинал говорить Аллах (шатх). Выдающемуся суфию-пантеисту альХалладжу (858–922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит известное высказывание «Я – Истина (Бог)».

Суфии крайнего толка зачастую не придавали значения внешним формам религии, отдавая предпочтение внутренней религиозности. В IX в. в Хорасане оформилось движение альмаламатийя («люди порицания»), сторонники которого расценивали самодовольство и гордость достижениями в аскетизме как величайшую опасность для «спасения души» суфия. Обращая все помыслы к Богу, они скрывали свой образ мыслей и успехи в мистико-аскетических упражнениях от окружающих. Преемники аль-маламатийи довели принципы этой школы до абсурда. Они афишировали свое пренебрежение к внешнему благочестию, безразлично относились к ритуально-обрядовой практике ислама и своим вызывающим поведением, нарушающим общепринятые правила общежития, навлекали на себя раздражение и порицание со стороны других людей.

Наряду с крайними мистико-аскетическими интерпретациями развивался умеренный суфизм, предписывавший строго соблюдать религиозные обязанности, избегать экста-

Раздел 5. Авраамистические религии

тических трансов и почитать исламские авторитеты. Сторонники умеренного суфизма делали совершенным видом знания об Аллахе «тайное» мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность формального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего порядка – знания суфиев. Родоначальником умереннорационалистическоготечения всуфизме сталперс аль-Джунейд (ум. 910), имевший многочисленных последователей. Один из его прославленных учеников Абу Талиб аль-Макки (ум. 996) стремился представить суфизм в качестве сердцевины исламского вероучения, а суфиев – главными хранителями и защитниками традиции пророка Мухаммеда.

Деятельность ряда мусульманских теологов X – XI вв. вызвала к жизни качественно новое явление в мусульманской теологии, связанное с привнесением в суннитский традиционализм присущего суфизму эмоционально-чувственного компонента. В результате осуществленных ими теолого-философских разработок умеренный суфизм был введен в систему ценностей суннитского ислама. Соединение исламского традиционализма с суфийскими идеалами связано с именем одного из наиболее влиятельных мыслителей мусульманского средневековья, крупнейшего теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Он утверждал, что суфийская теория и практика полностью соответствуют духу и основам мусульманской религии, доказывая «праведность» суфизма с помощью соответствующего толкования Корана и суннитских преданий о пророке Мухаммеде. Практическую пользу суфизма аль-Газали видел в направленности этого учения к нравственному совершенствованию, но отвергал суфийские идейные построения о полном слиянии человеческой души с Богом и растворении в нем.

В XII–XIII вв. параллельно с дальнейшим сближением суфиев умеренного толка с официальной религией и развитием повседневно-практического суфизма, ориентированного на удовлетворение духовных потребностей рядовых верующих, продолжалась деятельность суфиев-интеллектуалов по углубленной разработке философских основ. Появились новые доктрины, обосновывавшие мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия, недоступный как рациональному, так и традиционалистскому знанию. Персидский суфий ас-Сухраварди (ум. 1191) создал мистикофилософское учение о «восточном озарении» (аль-ишрак), означавшем явление Бога в виде света, дарующего откровение душе мистика, свободной от мирских привязанностей.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Выдающейся фигурой в истории суфизма является выходец из Андалусии Ибн Араби (ум. 1240), творчество которого наложило Неизгладимый отпечаток на многие аспекты арабо-мусульманской культуры – теологию, философию, поэзию. Его труды подвели итог более чем трехвековому развитию суфийской мысли. Для него свойственно доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Искомую цель суфия (фана) он интерпретировал как соединение души с божеством, ее полное растворение в нем с утратой земной призрачной индивидуальности. Ибн Араби известен прежде всего как создатель весьма усложненного философскопантеистического учения, получившего название «единство и единственность бытия» (вахдат аль-вуджуд). Бытие, в соответствии с этим учением, представляет собой проявление единой «божественной сущности» в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира. Человека Ибн Араби представлял как «вселенную в миниатюре». Используя кораническую символику и мифологию, Ибн Араби разработал учение об эпифании (ат-таджалли) – самопроявлениях абстрактного Абсолюта в форме конкретных сущностей, учение о «совершенном человеке» (аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как «образ Бога» и причину творения. Он также систематизировал суфийские представления об иерархии святых-мистиков.

Достигнув в XIII–XIV вв. расцвета, философский суфизм позднее утратил свои творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты позднего средневековья занимались главным образом популяризацией основ исламского мистицизма.

Однако именно на стыке суфийских течений и традиционного ислама родились тарикаты – суфийские братства, иногда называемые «монашескими орденами ислама».

Ассимилировав местные народные обычаи, братства стали выразителями религиозных взглядов простого народа.

Но основой братств стала жесткая система «шейх-мюрид» (наставник-ученик), с бесприкословным подчинением учеников.

Каждое братство имело свои методики обучения, включавшие приемы физических, аскетических, духовно-религиозных упражнений и практик, различные психотехники, свои ритуалы приема и посвящения, свой регламент образа жизни и поведения учеников. К концу 12 века в братствах был создан институт силсила – непрерывной генеалогической цепи духовной преемственности, он систематизировал, обобщил и канонизировал местные психопрактики и методики каждого брат-

Раздел 5. Авраамистические религии

ства, свел частные методы пути мистического познания в мощные системы.

Согласно учению суфизма, существуют четыре ступени приближения к Богу.

1.Первая, подготовительная, – это шариат, т. е. требование безусловного следования установлениям веры во всех житейских обстоятельствах.

2.Вторая ступень начинается с тариката (араб. – тропа,

путь к истине) — вступления на путь суфиев. Выбрав из числа глав тариката духовного наставника, суфий становится его послушником и ведет себя согласно заповеди: «Мурид (начинающий суфий) должен быть в руках своего наставника, как труп

в руках обмывателя мертвых». Пройдя суровый путь послушания, суфий может перейти на следующую ступень – марифат

(мудрость), становясь арифом (познающим). Презрев все мирское, посредством отшельничества, самоизнурения, специальных упражнений по концентрации воли – суфийской психотехники (постоянное произнесение имени Бога, созерцание, молитва, дыхательные упражнения, особые позы для созерцания, экстатические танцы и т. п.) – он может обрести возможность экстатического восхождения к Богу.

На этой ступени духовного развития в сознании суфия уже

нет разделения на добро и зло, истину и ложь, веру и неверие. 3. Достижение высшей стадии – хакикат (истина) – вы-

ражается в угасании всех интересов, кроме жажды Божественного, в окончательном освобождении от рабства плоти, в самоотречении и потере своего «Я», которое исчезает в Боге, растворяется в Нем.

Важным элементом жизни общины суфиев были хадараты – периодические собрания, сопровождаемые зикрами (зикр – поминание) – мистическими радениями. Цель зикра – погружение в созерцание Аллаха в состоянии транса. Достигнуть состояния транса помогали различные телодвижения и музыкальное сопровождение, наркотические и тонизирующие напитки (чай, кофе и др.). Со временем зикры различных

тарикатов стали отличаться как поведением участников, так и принятыми формами поминания Бога. Так, дервиши (перс. –

нищий, бедняк) достигали транса с помощью танца, поэтому их именовали «воющими», «крутящимися», «прыгающими», «пляшущими».

Суфийский мистицизм отличает также четыре формы познания, символами которых являются четыре жидкости.

Первая форма – восприятие явлений окружающего мира с помощью пяти органов чувств и разума – доступна прак-