Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

чении, о противоречиях между ними и конкретными историческими явлениями и о разнородности в системе этих ценностей.

Понятию общечеловеческих ценностей во втором значении как регулятивной идее, идеалу, образцу противостоит представление о том, что эти ценности как таковые противоречивы по своей природе и не могут быть иными, поскольку одно и то же – всечеловеческое. Один и тот же масштаб применяется к различным, в том числе взаимоисключающим явлениям. Так, даже самые высокие побуждения добра, блага могут обернуться злом для многих людей и всего общества, когда они равным образом, одинаковой мерой распространяются и на тех, кто способен воспринимать добро и на тех, кто просто глух к нему, а использует призыв к добру в эгоистических целях, для нанесения ущерба конкретным людям и обществу.

Однако этим угрозам, угрозам релятивизации человеческих моральных ценностей всегда сопротивлялись различные религии. В религиозной интерпретации общечеловеческие ценности осмысливались как ценности преимущественно добра, творчества, справедливости, имеющие божественную природу. Это очищало их от внутренних противоречий, хотя в определенной мере акцентировало внимание на существовании противоречия между ними и земной социальной реальностью.

Основываясь на подобной трактовке гуманизма представители различных религиозных организаций, верующие и неверующие могут вести плодотворный диалог о предназначений человека, нравственных опорах его индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное учебное пособие было создано в целях духовно-нравственного воспитания, формирования уважительных, толерантных взглядов по отношению к

другим религиозно-мировоззренческим системам и с целями историко-культурного образования учащихся. Благодаря ему учащиеся не просто могут получить важнейшие основные сведения об истории традиционных и мировых религий, основных религиоведческих теориях, но полученные знания должны помочь им взаимодействовать с людьми других религиозных и этических взглядов, отличать традиционные религии от деструктивных сект и культов, способствовать, таким образом, духовно-нравственному развитию учащихся.

Это пособие выходит в свет, когда в XXI веке в России и в мире в целом происходят глобальные общественные, геоэкономические, социально-политические и культурные изменения, в том числе – меняется роль и влияние религиозных факторов в России и в мире в целом, уходит в прошлое прежняя,

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Вестфальская система международных отношений, в которой религии не было места.

Когда-то, 360 лет назад, как справедливо отмечает один из современных исследователей концепции Вестфальского мира Жан-Мари Гуэнно (J.-M. Guehenno), создатели Вестфальского мира сознательно стремились исключить из числа основ формируемого ими нового миропорядка этические международные ценностные ориентиры, прежде всего – религию. После только что опустошивших Европу религиозных войн тогда большинству было очевидно, что этические и религиозные ценности не подлежат обсуждению и по ним ни одна сторона не делает уступок. Именно поэтому, чтобы выйти из затянувшегося патового конфликта, было решено основой новой, государственно-национальной модели мира сделать национальные интересы государств, по которым, в отличие от религиозных ценностей, был вполне возможен поиск компромиссных решений. Внешняя политика стала представлять собой действия именно государств и их институтов за пределами своей территории для реализации национальных интересов. Религия же и этика относились к внутренней политике каждого государства, были его исключительной прерогативой, в которую другие государства вмешиваться законно права не имели. Религия была исключена как самостоятельная сила из числа международных политических игроков, религиозные организации потеряли возможности быть самостоятельными акторами в международной политике…

Ныне большинство исследователей признает, что эта прежняя, Версальская (Версальско-Вашингтонская) система международных отношений рухнула и преобразуется в нечто новое… И в этих условиях роль именно религиозного фактора быстро растет, вновь, как и до 17 века, религиозные организации становятся важной силой не только во внутренних, но и в международных отношениях, а по мнению некоторых, могут стать даже сильными самостоятельными игроками на этом поле.

Сложность современной религиозной ситуации в России определяется несколькими факторами: это и вышеупомянутые объективные изменения в мире, в которые Россия вовлечена, и сложности, связанные с произошедшими в России в 90-е годы изменениями, вызвавшими огромные социальные подвижки, понижение жизненного уровня и психологические проблемы у десятков миллионов людей, это и отказ от коммунизма, и отсутствие национальной идеологии, и проблемы постиндустриального перехода, в который Россия, как держава достаточно технически развитая и компьютеризированная, все же вовле-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

чена, пусть и не в первых рядах (но по экспертным оценкам, к концу 2010 года более 63 миллионов россиян из 145 будет пользоваться Интернетом – т.е. свыше 40% населения).

Активность НРД, сект и культов, пришедшаяся на кризисный период российской истории, также усложняет ситуацию.

Меняется мировоззрение людей, религия начинает играть в нем все большую роль, ныне в России действуют уже тысячи и даже десятки тысяч различных религиозных движений, организаций, сект и культов. Последние быстрее и мобильнее традиционных религиозных организаций, раньше берут на вооружение возможности технического прогресса – и зачастую, гораздо опаснее. Уже сейчас секты и культы перешли на массовые вербовки в Интернете, в социальных сетях и в онлайниграх. Уже несколько лет, с 2004–2005 гг. разрабатываются новейшие способы обманной вербовки в секты и культы и контроля сознания вербуемых через Интернет, без личного контакта. Возрастает взаимодействие сект и культов с финансовыми структурами, как криминальными, так и вполне легальными ТНК и банками, многие НРД сами создают подконтрольные финансовые структуры и целые сети корпораций и предприятий, становящиеся экономической базой сект и культов. И многие НРД при этом активно рвутся во власть.

Рост сопротивления глобализации и американской культурной экспансии возрождают национализм, он подпитывается и ростом социального неравенства в обществе; эти процессы, не говоря о России, идут и в развитых странах Запада, где уменьшается в числе и значимости бывший главный стабилизатор общества – средний класс. В таких условиях патриотически ориентированные люди стремятся создать новые модификации национальных идеологий, в том числе и религиозных. Огромные миграционные потоки в современном обществе порождают в том числе и рост социального напряжения и конфликты местного населения с мигрантами – как нанимаемыми в качестве низкооплачиваемых рабочих вместо работников из местного населения (из-за согласия мигрантов на отсутствие социальных гарантий и меньшие, чем у местных работников, зарплаты), так и с финансово состоятельными мигрантами и их кланами, стремящимися взять под экономический контроль те или иные предприятия, рынки и даже отрасли национальной экономики, а также, в значительной мере, из-за отсутствия языковой и культурной ассимиляции мигрантов в обществе и создания ими замкнутых диаспор и непризнания, непринятия местных обычаев и традиций, более высокой, по сравнению с местным населением, криминоген-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ности диаспор (по данным некоторых экспертов, по числу зарегистрированных преступлений в мегаполисах диаспоры везде превышают местное население этих мегаполисов в относительных цифрах в три и более раз, причем такая картина с криминогенностью мигрантов наблюдается и в Западной Европе,

ив США, и в России), распространения ими в гражданском обществе клановости и трайбализма, коррупции. Соответственно, в качестве реакции части местного населения мы наблюдаем и рост националистически ориентированных новых религиозных и религиозно-политических движений (как в Западной Европе, так и в южных штатах США и в России), в том числе

инеоязыческого(в России и в Западной Европе), и синкретического, и неохристианского толка, и усиление фундаменталистских течений в христианстве (католического фундаментализма – в Западной Европе, православного – в России, протестантского (WASP) в США).

Рост социального неравенства и распространение коррупции подпитывают экстремистские движения, использующие в своей риторике идеи борьбы за справедливость, к каковым относятся не только многие славянские неоязыческие, но и многие радикально-исламистские движения, и протестантскохаризматические радикальные политизированные организации, и даже ряд «неоправославных» радикальных организаций.

Широко используются также экологическая тематика, забота о здоровье и тема народного целительства.

Эксплуатируется тема загадок и тайн древних цивилизаций (например, т.н. «Философской школой Новый Акрополь» – НРД, признанной рядом экспертов во Франции и Бельгии профашистской организацией ультраправого толка), средневековых рыцарских орденов, исчезнувших культур Мезоамерики…

Множатся культы, обеспечивающие последователям снижение психологического и информационного давления и временный психологический комфорт.

Традиционные религиозные движения, к сожалению, медленнее адаптируются к ситуации в обществе и, являясь его частью, также, по мнению экспертов, отчасти поражены его болезнями – коррупцией, бюрократизацией, снижением образовательного уровня (особенно – у низшего клира), потерей доверия со стороны значительной части граждан. Тем не менее, они стараются противодействовать радикалам и экстремистам, заниматься благотворительной и воспитательной работой, улучшать моральный климат в стране, и, безусловно, эти их попытки есть благо, если только не уходят в стремление монополизации идеологической сферы и клерикализации обра-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

зования и общественной жизни в нашем, по конституции пока еще светском, государстве.

Очевидно, что информатизация и начинающийся постиндустриальный переход вызовут к жизни как глубокие изменения в числе и формах новых религиозных движений, так и адаптацию в практике и идеологии реагирующих на ситуацию структур и деятелей традиционных религий. Возможно, в ближайшие десятилетия привычные нам мировые религии так или иначе реформируются, и кроме них родятся (или разовьются из каких-нибудь малочисленных современных групп) новые мощные и непривычные нам религиозные движения.

Будет продолжаться развитие в той или иной мере опасных для гражданского общества религиозных движений: «корпоративных псевдорелигий», мощных неоязыческих течений, радикальных исламистских организаций, ориенталистских культов, экологических и целительских движений. В эпоху глобального психологического «футурошока» появятся новые и укрепятся старые психокульты.

В такой ситуации постоянного повышения информационного и психологического давления на человека, борьбы идеологий, постоянного увеличения числа желающих обмануть человека и манипулировать им, каждый человек, и особенно, будущий педагог-преподаватель, на котором лежит ответственность за воспитание и психологическую защиту порученных ему учеников, за их взросление самостоятельными, творческими, веротерпимыми, критично мыслящими людьми, должен хорошо разбираться в религиозных идеологиях, системах вероучения, культа, религиозных движениях и организациях, уметь не просто отличить одно от другого и знать их особенности и скрытые смыслы, но и уметь объяснить это своим ученикам и, по необходимости, другим людям. Но иметь необходимые знания по истории и тенденциям развития мировых религий и особенностям новых религиозных движений, уметь оценить степень угрозы от тех или иных сект и культов, отличить деструктивную организацию от обычной – это должны, безусловно, не только педагоги. Это пригодится и сотруднику силовых структур, и журналисту, и бизнесмену, и специалисту по связям с общественностью, и юристу, и социальному работнику, да и просто рядовому гражданину, желающему и обратиться к авторитетным священнослужителям с мировоззренческими вопросами и психологическими проблемами, и не попасться самому и уберечь членов семьи от попадания в деструктивную религиозную группу или культ.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Эту задачу – дать необходимые знания о религиях и навыки для самостоятельного анализа и классификации их, сформировать систему представлений об исторической роли и мировоззренческом, психологическом и социальном значении религий

вжизни людей, дать конкретные знания о важнейших религиозных системах, их особенностях, идеях и различиях – и призвано было в определенной мере выполнить данное пособие.

Безусловно, в данном пособии рассмотрены не все существовавшие и существующие религиозные системы. Например, в него не вошли материалы по таким религиозным системам, как джайнизм и ряд древних и раннесредневековых ныне исчезнувших языческих систем (скандинавское и кельтское язычество, древнеегипетская религия, религия древнего Двуречья, религии цивилизаций индейской Мезоамерики и т.д.) Это объясняется как ограниченностью размера пособия, ориентированного более на современные религиозные системы и их историю, так и тем, что оно создавалось, прежде всего, на базе курса для исторических факультетов, на которых большая часть упомянутых древних и средневековых языческих религиозных систем довольно подробно рассматривается в курсах культуры соответствующих периодов. Мы же старались сосредоточиться, прежде всего, на религиях, существовавших (как аграрные и семейно-родовые культы, обряды плодородия, шаманизм, славянское язычество и в Средней Азии зороастризм) и существующих ныне (как иудаизм, христианство в разных его течениях, ислам, буддизм, ряд НРД, культов и сект) сейчас на территории России и других бывших республик СССР (ныне государств СНГ, наших соседей). Во-вторых, мы уделяли внимание религиям, хотя и появившимся в древности и Средневековье и практически не представленным среди коренного населения стран СНГ, но существующим и имеющим огромное влияние и многие миллионы последователей в нашем сегодняшнем, современном мире – в Индии, в странах АТР (Китае, Японии, других странах Юго-Восточной Азии) и т.д.

Такой подход, по нашему мнению, позволяет осветить

впособии наиболее важные и востребованные в современной ситуации религиоведческие темы, отвечает актуальным задачам удовлетворения наиболее важных информационных потребностей в сфере образования и в обществе в целом.

Тем же актуальным задачам служит значительный раздел, посвященной проблематике новых религиозных движений, их классификации и угрозам обманной вербовки и манипулирования, исходящим от многочисленных сегодня деструктивных

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

религиозных организаций, движений и групп, сект и культов, входящих в более широкое и разнообразное множество НРД.

Впрочем, рассмотреть все религиозные системы, даже только ныне существующие (их, по различным оценкам, несколько тысяч), даже и максимально кратко, в пределах одного пособия невозможно.

Мы стремились поэтому не только охарактеризовать и описать особенности и историю наиболее заметных и важных религиозных систем и течений. Нашей задачей было и постараться дать такую систему определения общих понятий в религиоведческой сфере и систему классификации, которая позволила бы хотя бы с некоторой вероятностью любому овладевшему ею человеку, столкнувшись с какой-либо из множества нерассмотренных здесь (или, как в случае некоторых религиозных деструктивных групп, маскирующейся) религиозной системой или течением, самому попытаться, не безоглядно ей доверять, а сначала ее классифицировать и хотя бы приблизительно попытаться понять ее некоторые общие принципы, фундаментальные мировоззренческие идеи (хотя бы, языческая эта система, теистическая или имитирующая религиозную секулярная), хотя бы в какой-то мере определить, что она потребует от последователя, и, в случае с НРД, наличие или отсутствие возможных угроз и угрозы манипулирования.

И если кому-либо данное пособие поможет определиться в религиозном выборе или убережет от угрозы, если кто-то, пользуясь им, найдет ответы на свои вопросы или поможет другим – значит, оно было написано не зря.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ПЕРЕЧЕНЬ ПРИМЕРНЫХ КОНТРОЛЬНЫХ ВОПРОСОВ К КУРСУ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

1.Общее определение религии (широкое и узкое понятия). 7 моделей объяснения происхождения религии.

2.Понятия веры, минимума веры. Вера как интеллектуальный феномен и мифологическая система. Вера как эмоциональноволевой феномен. Психология религии о вере.

3.Теизм, деизм, пантеизм, язычество. Стадии развития язычества.

4.Религиозный культ, ритуал, обряд

5.Знак, символ, умилостивительные действия, молитвы, типы молитв.

6.Стадии развития религиозных организаций, церковь как тип религиозной организации по 7 параметрам.

7.Традиционная секта и деноминация как типы религиозной организации по 7 параметрам.

8.Харизматический культ и деструктивная религиозная организация («тоталитарная секта») как типы религиозной организации по 7 параметрам. 5 качеств харизматического лидера. Типология новых религиозных движений и деструктивных религиозных организаций.

9.Функции и роль религии в обществе. 7 функций

10.5 принципов анализа роли религии в обществе.

11.Ранние формы религии, общая хар-ка. Тотемизм, фетишизм, анимизм, шаманизм, табу.

12.Аграрные и семейно родовые культы.

13.Шаманизм, «черное» и «белое» шаманство, кузнечные культы.

14.Язычество древних славян. Космогония и высший пантеон (кроме Перуна).

15.Язычество древних славян. Культ Перуна. Низший пантеон.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

16.Индуизм. Три стадии развития индуизма.

17.Ранние китайские религиозные верования (культ Неба, культ Шан-ди ), даосизм.

18.Конфуцианство. Пять качеств благородного мужа и пять противопоставлений. Конфуцианская система образования.

19.Создание буддизма. Буддизм «малой колесницы», ламаизм.

20.Буддизм «большой колесницы» . Чань и Дзэн-буддизм.

21.Синтоизм

22.Зороастризм: основные этапы формирования и развития. Пантеон. Принцип дуализма. Этика. Митраизм. Зерванизм. Манихейство.

23.Ранний иудаизм: до талмудического периода включительно.

24.Иудаизм: Раввинатский период и современный иудаизм. Направления иудаизма.

25.Зарождение христианства. Раннее христианство. Первые семь христианских Вселенских соборов.

26.Первые семь христианских Вселенских соборов и семь таинств.

27.Православие – общая характеристика Православие – организация церкви.

28.Православие в России. История православия. Церковные расколы. Ереси в православии.

29.Православные праздники. Двенадцать Двунадесятых и пять Великих. Престольные праздники.

30.Старообрядчество.

31.Католицизм – общая характеристика. 7 догиатических отличий от православия. Реформа II Ватиканского Собора и современный католицизм. Теология труда, теология политики, теология освобождения.

32.Протестантизм – общая характеристика. Лютеранство. Англиканство.

33.Протестантизм. Общая характеристика. Кальвинизм и конгрегационализм.

34.Баптизм, пячтидесятничество и другие современные направления протестантизма.

35.Ислам – общая характеристика. 5 Столпов веры в Исламе. 4 первых халифа. Коран, Сунна, шариат. Кааба, мазары. Мектебе, медресе. Исламские праздники. Исламское духовенство. Суннизм. Суннизм и шиизм в исламе.

36.Ислам – общая характеристика. 5 Столпов веры в Исламе. 4 первых халифа. Коран, Сунна, шариат. Кааба, мазары. Мектебе, медресе. Исламские праздники. Исламское духовенство. Шииты и хариджиты в исламе.

37.Суфизм. Ордена, тарикаты и секты в исламе. Ваххабизм.

38.Оккультизм – формирование и характеристика.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

39.Новые религиозные движения и деструктивные религиозные организации. Классификация и особенности.

40.Законодательство РФ в отношении религии. Законодательство в отношении новых религиозных движений в России и за рубежом.

41.Атеизм и свободомыслие в современной культуре. Классификация 7 типов свободомыслия. Гарантированный Конституцией РФ светский характер российского государства и системы образования.

42.Либеральный антиклерикализм как политический инструмент США при защите НРД, в том числе и деструктивных.

43.Православный креационизм и светское образование в РФ – проблемы взаимодействия.

44.Понятие гуманизма и две трактовки «общечеловеческих ценностей» в современной информационной среде.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

Примерные темы рефератов, ориентированные на возможные доклады и разбор тем на семинарах, с последующим предоставлением письменной работы и, по воз-

можности, компьютерной презентации:

1.Индуизм.Три стадии развития индуизма и три группы священных писаний.

2.Ранние китайские религии(культ Шан-Ди, Культ Неба) и даосизм. Ву-Вэй.

3.Конфуцианство. Пять качеств благородного мужа и пять противопоставлений. Конфуцианская система образования.

4.Буддизм. Зарождение и общие понятия. Буддизм Хинаяны

иЛамаизм.

5.Буддизм махаяны, чань- и дзэн-буддизм.

6.Синтоизм.

7.Язычество древних славян. Космогония. Высший пантеон. Перун. Низший пантеон.

8.Зороастризм. Митраизм. Зерванизм. Манихейство.

9.Старообрядчество.

10.Православные праздники (Пасха, Двунадесятые, Великие, престольные).

11.Протестантизм (англиканство, лютеранство). 12.Атеизм и свободомыслие. Виды свободомыслия.

Примерные темы рефератов для самостоятельной работы с предоставлением письменной реферативной работы.

1.Иудаизм

2.Гностицизм

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

3.Несторианство

4.Монофизиты

5.Манихеи

6.Католицизм

7.Православие

8.Молокане

9.Протестантизм (Баптисты)

10.Протестантизм (Пятидесятники и более мелкие направления протестантизма)

11.Кальвинизм

12.Адвентизм

13.Методизм

14.Меннониты

15.Ислам

16.Исламские праздники

17.Сунниты

18.Шииты

19.Суфизм и религиозные ордена в исламе.

20.Сикхизм

21.Исмаилиты

22.Атеизм

23.Анимизм

24.Тотемизм

25.Фетишизм

26.Шаманизм, кузнечные культы

27.Аграрные культы

28.Семейно-родовые культы

29.Новые религиозные движения и деструктивные организации в современной России (допускается анализ опасности нескольких конкретных организаций вместо общего описания).

30.Религия и информационное общество – проблемы и перспективы.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ К КУРСУ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

Источники:

Августин Аврелий. Исповедь. – М.,1989.

Авеста в русских переводах (1861–1966). – СПб.,1998. Авеста: избранные гимны. – Душанбе, 1990.

Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. – М., 1993.

Апокрифы древних христиан. – СПб.,1989. Атхарваведа: Избранное. – М., 1989. Библия – любое католическое издание.

Библия – любое православное синодальное издание (например, Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М., 1976).

Библия – любое протестантское издание. Заратустра. Учение Огня. Гаты и молитвы. – М.,2006.

Избранные сутры китайского буддизма (пер. с кит. Д.В. Поповцева, К.Ю. Солонина, Е.А. Торчинова). – СПб.,1999. Конфуций. Изречения. – М.: Фолио, 2000.

Конфуций. Луньюй. – Пекин, 1957 – или любое издание. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. – М.,1986. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Прохоровой. – 7-е изд. – М.,2002.

Лао Цзы. Дао дэ цзин. – СПб.: Азбука, 1999. Махабхарата – Рамаяна. – М.,1974.

Настольная книга священнослужителя в 8-ми тт. – М., 1978–1988. Пятикнижие и Гафтарот. Книга Брэйшит. – М.,1994. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М., 1990.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Религия и общество: Хрестоматия по социологии религий // Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М.: Аспект-Пресс, 1996. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религий: для вузов. В 2-х частях // Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М.: Наука,1994.

Ригведа. Мандалы I-IV. – М., 1989. Ригведа. Мандалы VIII-X. – М., 1999. Ригведа. Мандалы V-VIII. – М., 1999. Тора. – М.,1993.

Трипитака – любое издание.

Учение. Пятикнижие Моисеево (Перевод и комментарии И.Ш. Шифмана). – М.,1993.

Философские тексты «Махабхараты» // Под ред. Б.Л. Смирнова. – Аш., 1978.

Хрестоматия по исламу. – М.: Наука,1994.

Чжуан-цзы. Ле-цзы. Главы о прозрении истины. – М., 1995.

Общие работы:

Атеизм, религия, современность. – Л.,1976 Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата // Сочинения. – Т. 6. – М., 1966.

Библейская энциклопедия. – М., 1990. Библейская энциклопедия. – М.,1991.

Богословие в культуре Средневековья. – Киев,1992.

Болотов И. А. Лекции по истории древней церкви. – М., 1995. Буддизм. Словарь. – М., 1992.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 1970. Васильев Л.С. История Религий Востока. – М., 1988 или последнее издание.

Гараджа В. И. Религиеведение. Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школ. – 2 изд. дополн. М., 1995. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской православной церкви. – Н. Новгород, 2006.

Девятова С.В. современное христианство и наука. Учебное пособие для вузов. – М.,1994.

Законодательство о религиозных культах. – М.,1991. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: очерки ранней истории. – М., 1984.

Иллюстрированная история религии в 2-х тт. – М., 1992 Ислам. Религия, общество, государство. – М., 1984. Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991. История Востока в 6 т. – М.,1997-2005.

История Древнего Востока / под ред. В.И. Кузищина 3-е изд. – М.,2005

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

История религии. В поисках Пути, истины и жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. – М., 1994.

История религий в России. Учебник под ред. О.Ю.Васильевой и Н.А. Трофимчука. 2-е изд. – М.: Изд-во РАГС, 2004. История Средних Веков / под ред. С.П. Карпова в 2 т., 2-е изд. – М.,2005 Иудаизм и христианство. Словарь. – М., 1995.

Католическая философия сегодня. – М., 1985.

Крывелев И.А. История религии. Очерк в двух томах. – М.,1988. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. – М., 1994.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви в 9-ти тт. – М., 1995.

Малерб М. Религии человечества: миф, религия, культура. – М.-СПб.,1997.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М.,1998.

Мусульманский мир, 950–1150 гг. // Сб. переводов. – М., 1981. Настольная книга атеиста // С.Ф. Анисимов, Н.А. Акимов, М.С. Беленький и др. / Под общ. ред. С.Д. Сказкина. – 8-е изд. испр. и дополн. – М.,1985. Настольная книга пресвитера. – М., 1982.

Настольная книга священнослужителя в 8-ми тт. – М., 1978-1988. Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высш. уч. заведений. Под общ. ред. И.Н. Яблокова. – М., 1995.

Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высш. уч. заведений / Под общ. ред. М.Н. Яблокова. – М., 1995. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. 2-е издание. – М., 2004.

Радхадкришнан С. Индийская философия в 2-х тт. – М., 1956. Религиоведение: учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению // Под ред. И.Н. Яблокова. – М.,1998.

Тихонравов Ю.В. Религии мира. – М.,1996.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4е изд. – М., 1986. Торчинов Е.А. Религии мира. – СПб., 1997.

Угринович Д.М. Искусство и религия. – М.,1982. Философский энциклопедический словарь // Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. – 2-е изд. – М., 1989.

Христианство. Словарь // Под ред. Л.Н. Митрохина. – М., 1994. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х тт. // Редкол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. – М.,1993–1995.

Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д., 2007.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Литература к разделу 1.

Введение в общую теорию религиоведения

Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. – Вып. 2. – М., 1991. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып. 1. – М., 1991.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. – М., 1985. Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995.

Гегель Г.Ф.В. Философия религии. В 2 т. – М., 1975-1976. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – М., 1910.

Добренькое В.И., Радутин А.А. Методологические вопросы исследования религии. – М., 1989.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. – М.,1990. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М., 1990.

Кант И. Трактаты и письма. – М.,1980.

Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. – М.,1984. Классики мирового религиоведения. – М.,1996.

Левада Ю.Н. Социальная природа религии. – М., 1965. Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.,1980 Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 1.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 3. Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. – М., 1955.

Мень А. История религий – любое издание. Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М.,1998.

Радугин А.А. Введение в религиоведение. – М., – любое издание Социология религии: классические подходы. – М.,1994. Тайлор Э. Первобытная культура. – М.,1989.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. – М., 1985. Угринович Д.М. Психология религий. – М.,1986. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1990.

Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2х т. – СПб.,1998. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгелъс Ф. Соч. – Т. 7.

Юнг К. Архетип и символ. – М., 1991.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Юнг К.Р. Архетип и символ. – М., 1992.

Яблоков И.Н. Религия: сущность и явление. – М , 1982 Яблоков Н.И. Религиоведение. – М.,1998.

Литература к разделу 2.

Ранние формы религии и язычество

Литература по ранним формам религии:

Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. – М., 1967.

Белла Р. Социология религии //Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. – М., 1972.

Велецкая Н.Н. Языческая символика. – М.,1978. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М.,1987.

Дюркгейм Э.«Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». – любое издание. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М.,1994.

Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.,1994 Малиновский Б. Магия, наука и религия – любое другое издание. Мелитинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 2006 Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М.,1998.

Мифы народов мира. – Т. 1, 2. – М., 1968.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.,1986 Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. 2-е издание. – М., 2004 Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1980.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М., 1969. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд. – М.,1986. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. – М., 1967.

Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д., 2007. Штернберг Л.Я. Первобытная религия. – М., 1936.

Юнг К.Р. Архетип и символ. – М., 1992.

К темам 7-9 в Разделе 2, ранние формы религии:

Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. – Ереван, 1983.

Акаба Л.Х. Из мифологии абхазов. – Сухуми, 1976.

Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX века. – Новосибирск,1975.

Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. – Л., 1971.

Анисимов А.Ф. Религия эвенков. – М.-Л.,1958 Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. – Л.,1924

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Арсеньев. Звери-боги-люди. – М.: Изд-во Полит. литер., 1991. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // СЭ. – 1981. – № 2. – С. 97-99.

Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурносемантический анализ восточнославянских обрядов. – СПб., 1993. Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. – Тбилиси, 1960.

Басилов В.Н. Избранники духов. – М., 1984.

Берндт P.M., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. – М., 1981. Боас Ф. Ум первобытного человека. – М.-Л., 1926.

Богораз В.Г. Чукчи. – Л.,1939. – Т. 2.

Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари. – Краснококшайск, 1927.

Гоголев А.И. Историография верований и шаманства у якутов (конец XVII – 50-е гг. XX в.). – Якутск, 1978.

Голан А. Миф и символ. – М., 1994.

Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. – Екатеринбург, 1995.

Грачева Г.Н. традиционное мировоззрение охотников Таймыра. – Л., 1983.

Денисов В.П. Религия и атеизм чувашского народа. – Чебоксары, 1972.

Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. Курс лекций: в 2-х ч. – Саранск, 1996-1997. Золотарев А.М. Пережитки тотемизма у народов Сибири. – Л.,1934.

Золотарев А.М. Родовой строй и религия ульчей. – Хабаровск, 1939.

Инал-Ипа Ш. Абхазы. – Сухуми,1960.

Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах. – М.,1930. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды. – Якутск, 1992. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности (Опыт историко-этнографического конкретно-социологического исследования генезиса, эволюции и отмирания религиозных пережитков чувашей). – Чебоксары, 1974.

Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. – Томск, 1984.

Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. Труды института этногафии. – М.,1959. Т. 51.

Лар Л.А. Шаманы и Боги. – Тюмень, 1998. Ларичев В.Е. Звездные боги. – Новосибирск, 1999.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1930.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985.

Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенкоорочонов (конец XIX – начало XX в.). – Новосибирск, 1984. Маторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края. – М.,1929.

Мириманов В.Б. Искусство и миф: Центральный образ картины мира. – М., 1997.

Мифология народов Дагестана. Сборник статей. – Махачкала, 1984.

Мифология народов Якутии. – Якутск,1980.

Мифы и предания папуасов маринд-аним. – М., 1981. Мифы, предания, сказки хантов и манси. – М., 1990. Михайловский В. Шаманство. – М.,1892 или переиздание.

Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. – Саранск, 1968. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Алтайский шаманизм. – Л., 1991.

Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. – Чебоксары, 1978.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986. Религиозные верования народов СССР. – М.-Л., 1931. – Т. 2. Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. – М.,1940. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX века. – Л.,1971.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1994.

Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология. – Новосибирск, 1991. Сагалаев А.И. Мифология и верования алтайцев. – Новосибирск, 1984.

Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. – СПб., 1993. Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. – СПб., 2000.

Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. – М., 1980. Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа Коми. – Л., 1928.

Символика культов и обрядов народов зарубежной Азии. – М., 1980.

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. – М.,1974. Соколова З.П. Животные в религиях. – СПб., 1998.

Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. – М., 1985.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М. Тернер В. Символ и ритуал. – М., 1983.

Тиваненко А.В. Древние святилища Восточной Сибири эпохи камня и бронзы. – Новосибирск, 1989.

Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.