Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Собор и традиция

Традиция в католическом понимании означает – применение вечных и неизменяемых принципов к проблемам и нуждам каждого века. То есть, различны могут быть методы, но принципы, которые проводятся ими в жизнь всегда одни и те же и не могут быть изменены. Традиция подразумевает не мутацию, а гомогенное развитие. Она не подразумевает субстанционального изменения в себе самой – т.е выдумывания доктрин, ранее не существовавших и присоединения их к Традиции. Она уже располагает полнотой Истины, а не только лишь постигает Ее.

С точки зрения католиков, традиция живет, поскольку борется (а не вступает в «диалог») с заблуждениями каждого века, т.е с опасностями, которые угрожают душам людей в те или иные времена. Она, как организм, живет, так как борется с заблуждениями, т.е., по сути, болезнями (ведь ереси – те же эпидемии, только духовного характера). Любой «диалог» с болезнью, означающий капитуляцию организма, ведет к смерти.

Так вот, вопреки этому пониманию традиции, на II Ватиканском Соборе изменению подверглись не только одни методы, но и принципы. Дело в том, что ряд решений 2-го Ватиканского Собора как раз этот «диалог» с заблуждением и подразумевают. Поскольку исходят не из традиционно католического, а из неомодернистского понимания, которое означает усвоение элементов, чуждых Хранилищу Истины (Deposit of Faith). В ней Истина и ложь смешиваются друг с другом. Неомодернисты захотели соединить Традицию с некоторыми идеями XX века, которые зачастую были рождены в прямом противостоянии христианству и церкви, и ввести эти враждебные изначально христианству идеи в христианское мышление.

Многие решения II Ватиканского Собора невозможно согласовать с некоторыми решениями предыдущих Соборов и энцикликами предыдущих Пап. Сами неомодернисты, разрабатывавшие эти постановления, иногда откровенно признавались в их противоречии Традиции. Наиболее откровенным был, пожалуй, Ив Конгар. В отношении Декларации 2-го Ватиканского Собора о «религиозной свободе» Конгар откровенно сказал: «Я сделал очень трудную работу в течении Собора. Она состояла в том, чтобы приготовить ту часть документа, в которой я доказал, что религиозную свободу можно найти в Священном Писании, хотя ее там и нет!» Он прямо заявлял, что это противоречит, например, Силлабусу Пия IX (который не может быть отменен, являясь частью Традиции).

Раздел 5. Авраамистические религии

Сейчас, по прошествии времени, многие ошибки Собора видны лучше, чем тогда, поскольку мы уже можем наблюдать их результаты. Приведем лишь несколько примеров.

Новая риторика уже проглядывала в речи Папы Иоанна XXIII при открытии Собора, где, в частности, было сказано, что теперь церковь предпочитает применять «медицину милосердия», а не «жесткости», и что она предпочитает продемонстрировать обоснованность своей доктрины, нежели возобновлять «осуждения». Отказ от обличения ошибок современности привел, с точки зрения многих католиков, к фактическому разрушению наиболее мощного оружия церкви, которым она успешно пользовалась на протяжении веков. На самом деле, с точки зрения не принявших решения Собора католиков, обличение и осуждение заблуждений – и есть милосердие. Поскольку, таким образом верным дается противоядие, лекарство против болезней эпохи, выявляются их симптомы. Противники модернистов подчеркивали, что церковь всегда вступала в диалог с заблуждающимися, чтобы вернуть их на путь истинный, а не с самими заблуждениями как таковыми.

II-ой же Ватиканский Собор вместо того, чтобы организовать борьбу с ошибками его времени, пошел с ними на «диалог».

Еще одной особенностью решений Собора, исходивших из того же мышления, была его, если так можно выразиться, человекоцентричность. Этот Собор впервые в католицизме практически поставил в центр своего внимания, принял за точку отсчета и высшую ценность – не Бога, а всего лишь человека… Для религии, предполагающей веру в абсолют и данные свыше ценности – это губительно. Гуманисты Ренессанса сделали это же в свое время, что привело в числе прочего к ужасной деградации и потере веры даже среди высшего клира католической церкви того периода ...

Еще одним недостатком постановлений II Ватиканского Собора было то, что они сами были написаны нечетким, расплывчатым и двусмысленным языком. В этом состоит еще один контраст между II Ватиканским Собором и предыдущими Соборами, решения которых отличались четкостью, почти чеканностью формулировок. Отказ от этого принципа был направлен, вероятно, на то, чтобы устроить разные течения в Церкви, консерваторов и либералов. Но, подобный либерализм в методе привел к либерализму в интерпретации. Привел к тому, что некоторые люди начали интерпретировать решения Собора по своему желанию, так как им выгодно. Это приводило и приводит к множеству эксцессов и дает почву для самого радикально-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

го модернизма. Есть и множество иных вопросов, по которым католическая церковь после II Ватиканского Собора изменила свою точку зрения без достаточной необходимости.

Была изменена и позиция по такому вопросу как смертная казнь. Теперь смертная казнь отвергается с порога. Тогда как традиционная католическая точка зрения на этот вопрос также была иной, предполагая все же возможность подобной меры (однако, лишь в исключительных случаях, в отличие от протестантских стран, где она применялась к очень широкому кругу преступлений, что, безусловно, было неоправданной жестокостью).

Кроме того, теперь католическая церковь встала фактически на либерально-пацифистские позиции, ратуя за «мир во всем мире» и отрицая право даже на оборонительную войну для защиты Родины. Ранее всегда католическая точка зрения на этот вопрос всегда была гораздо более сложной, имея множество нюансов. Церковь всегда опиралась в этом вопросе на так называемую «доктрину справедливой войны», основоположником которой был еще Св. Августин и которая детально была разработана Св. Фомой Аквинским. Эта доктрина подразумевала, что в определенных обстоятельствах, при соблюдении строго определенных, однако, условий, война все же может быть необходимой.

Еще одним изменением является исключение отовсюду упоминания о Католической Церкви как «Церкви воинствующей» (Ecclesia Militans) и замена этой формулировки на «Церковь странствующую» – и это – как раз тогда, когда различные секты и деструктивные культы, в том числе и сатанинской направленности, множатся в числе и борьба с ними как для общества, так и для мировых религий становится актуальной, как, пожалуй, никогда ранее.

Кроме того, неомодернисты пытаются навязать церкви своего рода «комплекс вины». Теперь она уже лишь защищается и извиняется, приняв даже продиктованные ее врагами ложные, созданные либеральной и протестантской историографией мифы об Инквизиции и пр.

Нетрудно увидеть, что все эти изменения идут в русле прогрессистской идеологии, леволиберального мышления. То есть, собственно, модернизма.

II Ватиканский Собор, таким образом, показал Церковь слабой, что выразилось в отказе от обличения ошибок современности. Он также привел большинство рядовых верующих в замешательство из-за своего двусмысленного и нечеткого языка, порождая самые дикие интерпретации его решений.

Раздел 5. Авраамистические религии

Lex Orandi, Lex Credendi.

Эта старинная формула говорит о том, что как ты выражаешь свою Веру, в форме литургии и молитвы, так ты и веруешь. И она справедлива, что можно увидеть на примере литургической реформы, последовавшей за II Ватиканским Собором и ее последствий.

Литургическая реформа 1969 года, введшая новый чин Мессы (так называемая Месса Novus Ordo) была одним из прямых следствий II Ватиканского Собора. Фактическим автором Новой Мессы был человек по имени Аннибале Буньини, как его называют «могильщик Мессы (т.е. традиционной, так называемой Тридентской, Мессы, которая и была заменена Novus Ordo)», крайне сомнительная личность, отправленный в отставку Иоанном XXIII, но почему-то восстановленный в должности главы Комиссии по литургической реформе Павлом VI.

Сейчас многие католики (прежде всего, молодого поколения, конечно) и не знают никакой другой Мессы, кроме Novus Ordo. А меж тем, разница между Мессой Св. Пия V (другое название Тридентской Мессы, по имени ее основного разработчика, Папы Св. Пия V) и Мессой Novus Ordo – в некоторых аспектах огромна. Объем данной главы не позволяет подробно рассказать об этом. Поэтому обозначим общие черты.

Сама Месса была значительно сокращена, исключены часть упоминаний о целом ряде святых (например, о таких важных как Св. Михаил Архангел), изменено положение священника при совершении Мессы – теперь он развернут лицом к прихожанам (что, в свою очередь, повлекло устранение традиционных алтарей). Было также отменено коленопреклонение при получении причастия. Зато стала возможна такая вещь, как причастие в руку…

Раньше основным методом Мессы была именно сакральность, символизм каждого действия, расшифровывающийся в понятиях веры… Весь язык традиционного ритуала говорил об этом. Красота старой Тридентской Мессы, которую один католический автор назвал не иначе как «самым прекрасным явлением по эту сторону Рая», также была одним из факторов привлекавших простых людей и отказ от нее повлек за собой упадок веры и числа верующих и упадок еще во многих других областях, в той же католической эстетике, например.

Еще одной особенностью новой Мессы является то, что ее теперь служат на национальных языках, а не на латыни. Однако, стремясь приблизить понимание Мессы к национальным

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

особенностям, на практике, на что указывают многие критики Собора, пожертвовали единством наднационального религиозного пространства. Введением национальных языков было разрушено, таким образом, единство католического культа и его вневременной характер, теперь он стал привязанным ко времени и месту. Кроме того, сейчас невозможно понять, правильно ли совершается месса, те ли слова говорятся и т.д. Было время, когда католики были у себя дома везде, где звучала месса на латыни. В какой бы стране они ни пришли в католический храм, там совершалось одно и тоже таинство, безо всяких различий. Это давало чувство единства католического мира. Теперь этого нет.

Упрощение ритуала сказалось и на «упрощении» многих областей, вплоть до внешнего вида католиков и манер поведения. Русский поэт Лунин, помнится, писал о том, что в его время католичек можно было узнать в толпе, по свойственному одним им изяществу и схожестью с мадоннами. Сейчас это, увы, в большинстве своем уже не так. Так что, реформа литургии повлияла на многие аспекты жизни католиков.

Результаты Второго Ватиканского Собора

Апологеты II Ватиканского Собора называют период после него «весной». Но вот статистика говорит об обратном. Один автор, Кеннет Джоунс, например, проанализировал в своей книге «Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II» данные, касающиеся различных аспектов деятельности Католической Церкви в США и в мире после и до II Ватиканского Собора. И его выводы – крайне неутешительны для апологетов «весны II Ватиканского Собора».

Как свидетельствует статистика (а она упрямая вещь) – упадок начался почти сразу же после Собора. Более того, если посмотреть на нее более внимательно, то можно увидеть, что наибольший упадок произошел именно в тех областях, которые были наиболее затронуты изменениями.

Возьмем, к примеру, показатели по семинариям, занимающимся подготовкой будущих священников. Если в период с 1920 г. по 1960 г. в США число семинаристов возросло с 8,944 до 39,896; а в 1965 г. их было уже более 48,000, что требовало построения все большего числа новых семинарий из-за явного недостатка мест, то в 2002 году число семинаристов составляло всего 4,719, а многие, не так давно построенные, семинарии были закрыты или проданы. Эти цифры еще более впечатляют, если вспомнить о том, что формальное число католи-

Раздел 5. Авраамистические религии

ков (вспомним рост числа населения планеты) увеличилось с тех пор. Цифры эти, как ничто иное, говорят о катастрофическом упадке, произошедшем именно после II-го Ватиканского Собора (ибо начался он именно с него, а не в силу просто общественных изменений 60-х гг., как говорят некоторые – см. цифру по началу 60-х, а также тот факт, что, в 1970 г. число семинаристов было уже только 28,819 по сравнению с 39,896 десятью годами ранее). Если бы тенденция роста, свойственная для Церкви до II Ватиканского Собора сохранялась, число семинаристов выросло бы до примерно 73,000 человек. Но, этого не произошло. Так что, упадок налицо.

Единственно где наблюдается увеличение числа семинаристов – это в… традиционалистских семинариях! Семинарии как Братства Св. Пия X, основанного архиепископом Лефевром, так и лояльных Ватикану, но сохранивших Тридентский обряд Братства Св. Петра и Института Христа-Царя испытывают, как свидетельствует статистика по ним, нехватку не желающих в них поступить, а мест для желающих поступить в них. Что и говорить – традиция в отличие от копии до сих пор привлекательна, что еще раз доказывает в глазах многих католиков, как видно из статистики, ошибочность реформ II Ватиканского собора. Один из великих католических святых, Св. Франциск Сальский, проповедовавший среди кальвинистов и обративший около 25000 человек, как-то справедливо заметил: «Капля меда привлекает больше, чем ложка уксуса».

Либералы же от католицизма не могут придумать ничего лучше как решить проблему нехватки священников с помощью отмены целибата, меры, которая приведет к окончательному обмирщению духовенства. Пока нынешние верхи Церкви не пошли по этому пути. Так, на недавнем Синоде католических епископов в Ватикане, завершившемся 23 октября 2005 г., было принято решение, заключающееся в том, что клирики не должны бояться «предлагать молодежи радикализм следования за Христом», а также бороться с семейными стереотипами, изза которых родственники выступают против выбора молодых людей, решивших стать священниками. Ведь именно это негативное отношение внешнего мира к Церкви, священству и безбрачию, а не само безбрачие как таковое – и есть главное препятствие.

Но вернемся к статистике. Известно, что после Тридентского Собора появилось около сотни новых монашеских Орденов, а численность тех Орденов, что уже существовали к тому времени, также резко возросла. После же II Ватиканского Собора монашеские Ордена испытали резкое сокращение чис-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ленности, как свидетельствует статистика по тому же США. По прошествии еще нескольких десятков лет, утверждает тот же Джоунс, если ситуация не изменится, Ордена фактически перестанут существовать в США.

А вот число аннуляций браков, наоборот, увеличилось просто на порядки. Так, в период с 1952 по 1956 гг. по миру

(!) среди католиков число аннуляций было всего 39. В течение одного 1990 г. их было уже …62,824 ! Сейчас, например, в тех же США также около 98% всех прошений об аннуляции удовлетворяются, что свидетельствует о совершенно поверхностном отношении современной иерархии католической церкви, прежде всего на местах, к моральным вопросам.

Новая политика церкви в отношении других религий и конфессий также по оценке многих оказалась неэффективной. Это показывает хотя бы тот факт, что после II Ватиканского Собора не происходит никакого массового обращения представителей других конфессий и религий в католицизм, напротив, процент обращений гораздо меньше, чем таковой применительно к «дособорному» периоду. Естественно, все это не увеличивает ряды католической паствы.

Еще один хороший показатель – это количество признаваемых католиками святых. Нынешний Папа как-то справедливо заметил, что «католическая церковь больше не нуждается в реформаторах, она нуждается в святых». И если мы посмотрим на количество католических святых после II Ватиканского Собора (не объявленных святыми в период после него, а именно святых, живших после него) – то мы и тут, увы, придем к неутешительным выводам. Их мало, крайне мало. Кто-то скажет, что в этом виноват мир, а не изменения, произошедшие в католической церкви, но с точки зрения критиков собора это не так или, по меньшей мере, не совсем так. Ибо в истории были эпохи упадка католической веры, такие Ренессанс или Просвещение, но количество католических святых в эти периоды от того не уменьшалось, а даже увеличивалось порой. Сейчас же «второватиканская духовность» мало кого вдохновляет, ибо по природе своей вдохновить, как указывают критики из числа самих католиков, не может. Ибо основана она не на святости, а, с точки зрения критиков, на диалоге церкви с ошибочными идеями (а не с самими ошибающимися, как ранее). Сокращенная литургия, какие-то песенки вместо григорианского хорала, кое-где гитары вместо органа, епископы больше занимающиеся политикой, а не церковными делами, – не вдохновляют верующих. Ведь это можно найти и за пределами Церкви. В отличие от «дособорной» католической церкви, которая, сре-

Раздел 5. Авраамистические религии

ди прочего, и вдохновляла святых, мучеников, миссионеров… «Послесоборная» же церковь мало напоминает церковь, которая их вдохновляла.

Таким образом, II Ватиканский Собор привел вовсе не к улучшению или обновлению, он привел к небывалому прежде кризису церкви и католической веры. Это подтверждает и нынешний Папа Римский, который однажды заметил: «Папа и Отцы Собора чаяли нового кафолического единства, а наступил, наоборот, диссонанс, который… как кажется, перешел из самокритики в саморазрушение. Ожидали прилива энтузиазма, но довольно часто, наоборот, доходило до скуки и апатии. Ожидали скачка вперед, а довольно часто оказывались перед лицом прогрессирующего процесса разложения, который развивался в широком масштабе во имя так называемого «духа Собора», чем Собор всё более дискредитировался».

Римско-католическая церковь: организация и управление

С особенностями вероучения и культа тесно связана организация управления Римской католической церковью. В отличие от православия, католицизм объединен в единую централизованную организацию. Он имеет международный центр управления – Ватикан и главу Католической церкви – Папу Римского.

Ватикан – это своеобразное, уникальное теократическое государство, располагающееся в центре столицы Италии – городе Рим. Занимает площадь 44 га. Как и всякое суверенное государство, Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и другие атрибуты. В качестве суверенного государства, Ватикан признан абсолютным большинством государств мира и имеет с ними дипломатические отношения. Широко представлен Ватикан и в различных международных организациях. Он имеет постоянного наблюдателя в Организации Объединенных наций. На различных уровнях представлен в ЮНЕСКО – организации ООН по вопросам просвещения, науки и культуры, организациях ООН по вопросам промышленного развития, продовольствия, сельского хозяйства, в МАГАТЭ – международном агентстве по атомной энергии, в

Европейском совете и т. д.

Глава Ватикана – Папа Римский. Он является светским и духовным руководителем этого государства. Светская власть Папы в ее настоящей форме была установлена Латеранским договором в 1929 г. между правительством Муссолини и папой Пием XI. Официальный полный титул папы звучит так: епи-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

скоп Рима, наместник Иисуса Христа, помощник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан. За всю историю Римской католической церкви было 262 папы. Папа избирается конклавом (коллегией кардиналов) пожизненно из среды высшего духовенства. С 1523 года по 1978 год папский престол занимали только итальянцы (Два случая, когда во главе Римской католической церкви были французы, не признаются законными). В 1978 году на папский престол был избран поляк – Кароль Войтыла – архиепископ Краковский, который принял имя Иоанна Павла II (род. 1920 г.)

Согласно конституции Ватикана, Римскому Папе при-

надлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть. Правящий орган Ватикана носит название Святой пре-

стол. Центральный административный аппарат Римской католической церкви называется Римская курия. Римская курия ру-

ководит церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира. В соответствии с реформой, которая была проведена папой Иоанном Павлом II в 1988 году, римская курия включает государственный секретариат, 9 конгрегации, 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии, курирующие различные направления и формы деятельности церкви.

Государственный секретариат организует и регулирует деятельность Ватикана с точки зрения внутренней и внешней политики. Священные конгрегации, трибуналы и секретариаты занимаются церковными делами. Важнейшая роль принадлежит Священной конгрегации по делам вероучения. Эта конгрегация является наследницей средневековой инквизиции, в том смысле, что в ее задачу входит контроль за деятельностью теологов, духовенства с точки зрения соответствия их взглядов, высказываний, поведения ортодоксальному католическому вероучению.

Вокруг католической инквизиции враждебной католикам и пристрастной протестантской и либеральной историографией еще до 1917 года было создано много мифов. Инквизиция, безусловно, по отношению к вероотступникам из католиков (в отличие от некрещеных язычников, которыми инквизиция на самом деле никогда не занималась) действовала иногда довольно жестко. Дела всех еретиков тщательно расследовались, причем именно из инквизиционного права, о чем многие сейчас забыли, в судебную практику светской Европы и России пришли такие практиковавшиеся инквизицией церкви нормы, как право на защитника-адвоката, которое было впервые введено в инквизиционных судах, и наказание за лжесви-

Раздел 5. Авраамистические религии

детельство, и освобождение от наказания в случае добровольной явки с повинной и покаяния, и необходимость для осуждения показаний двух свидетелей… В качестве наказания инквизиция присуждала епитимьи, в том числе с ограничением питания хлебом и водой, одиночное заключение, публичное покаяние – аутодафе, передачу светским властям. Казнями сама инквизиция в средние века никогда не занималась, это всегда делали светские власти. Позже, когда в протестантских странах функции инквизиции перешли к советам городов и магистратам – тогда и пошли массовые процессы обвинений в ведовстве. Католическая инквизиция за все время своей работы с 13 по 16 век после тщательного расследования передала светским властям сотни людей, и далеко не все из них были подвергнуты тюремному заключению или казнены (ученые указывают, что протестантские суды купцов и бюргеров и т.н. «охотники за ведьмами» в протестантских странах во время массовых процессов 16–18 вв. казнили тысячи – часто без всяких защитников и часто без достаточных свидетельских показаний). Времена изменились, и нынешняя Священная конгрегация по вопросам вероучения может действовать только путем предупреждений и отлучения от церкви через церковное проклятие. О том, что подобная практика имеет место, свидетельствуют вызвавшие широкий резонанс у мировой общественности «дело Кюнга», «дело Боффа» – крупнейших католических теологов, опубликовавших ряд сочинений, в которых они подвергли ревизии некоторые положения традиционной католической догматики.

Новые веяния коснулись и системы управления церковью. Происходит некоторая демократизация управления, решение многих конкретных вопросов отдается в ведение национальных церквей. По решению II Ватиканского собора при Папе действует с совещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в три года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных католических церквей, руководители национальных епископских конференций, монашеских орденов, лиц, персонально назначенных Папой. На синодах рассматриваются узловые проблемы религиозной жизни католиков, принимаются обязательные для исполнения решения.

На региональном уровне действуют епископские конференции, которые также периодически собираются на свои заседания. А в промежутке между заседаниями на постоянной основе действует избранный конференцией руководящий орган. Так существуют епископские конференции стран Европы, стран Латинской Америки, стран Азии и Африки. Несмотря на систему централизованного управления, национальные

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

церкви пользуются значительной свободой. Эта свобода, прежде всего, распространяется на экономическую деятельность национальной церкви. Национальные церкви делают некоторые отчисления в бюджет Ватикана (так называемый» грош Петра»), в соответствии со своими доходами. Остальные средства остаются в полном распоряжении национальных церквей.

Наиболее богатой считается католическая церковь Соединенных Штатов Америки. В настоящее время имущество католических организаций США оценивается почти в 100 млрд долларов, а их ежегодный доход составляет около 15 млрд долларов, недвижимое имущество католической церкви США оценивается приблизительно в 50 млрд долларов. Капиталы различных организаций церкви вложены в крупнейшие корпорации и банки страны.

Каждая национальная церковь управляется назначаемым Папой высшим иерархом – кардиналом, патриархом, митрополитом, архиепископом или епископом. Вся территория национальных церквей разбита на епархии, во главе которых стоит иерарх, в зависимости от значимости этой епархии он может иметь звание от епископа до кардинала. Первичной структурной единицей католической церкви, так же как и православной, является приход, во главе которого стоит священнослужитель.

Важной структурной единицей Римской католической церкви являются монашеские ордены (от лат. Ordo-ряд, группа), которые организованы в конгрегации и братства, имеющие особые уставы.

Внастоящее время насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых руководит Ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и обществ апостольской жизни. Монашеские объединения занимаются по преимуществу пропагандой католицизма и обращения в свою веру населения, в форме миссионерской деятельности, а также благотворительностью. Под эгидой этих объединений действует целая сеть благотворительных организаций типа «Харита».

Впрошлом монашеские ордена в католической церкви были созданы для укрепления влияния церкви, борьбы с ересями. Монашеские ордена структурно представляют собой централизованные организации, возглавляемые «генералами», «генеральными магистрами», которым подчинены «провинциалы» («провинциальные приоры», «магистры»), а последним – аббаты и конвентуальные приоры. Над этими лицами возвышается генеральный капитул, т. е. собрание руководителей разных рангов, собираемое раз в несколько лет. Старейшим католическим орденом является орден бенедиктинцев, основан-

Раздел 5. Авраамистические религии

ный в Италии в 6 в. Бенедиктом Нурсийским. Особым влиянием орден пользовался в 10–11 вв. В настоящее время бенедиктинцы существуют в ряде стран Европы и Америки, имеют свои школы и университеты, периодические издания. Обострение классовых противоречий в феодальном обществе, рождение различных ересей, подъем крестьянских антифеодальных движений вызвали в качестве одной из ответных мер появление в 11–13 вв. большого числа монашеских орденов. Как ветвь бенедиктинского ордена в 1098 г. во Франции возник орден цистерцианцев, на развитие которого особое влияние оказал Бернар Клервоский (по его имени этот орден называется также бернардинским). Среди монашеских орденов важное место за-

нимают т. н. нищенствующие ордена. Согласно уставу, члены нищенствующих орденов (францисканцев, доминиканцев, кармелитов, августинцев) должны были отказываться от личного

имущества и жить подаянием. Однако фактически эти ордена быстро стали крупными феодальными собственниками. Орден францисканцев основан в начале 13 в. Франциском Ассизским. Он получил ряд привилегий от папы – право проповеди и совершения таинств, свободного преподавания в универси-

тетах. В руках францисканцев (как и доминиканцев) оказалась инквизиция. Орден доминиканцев, или «братьев проповедни-

ков», был основан в 1215 г. Святым Домиником. Он был призван развернуть идеологическую и пропагандистскую борь-

бу против средневековых массовых ересей, прежде всего против альбигойцев и вальденсов. Привилегии, которыми наделял

папа этот орден, изначальная ориентация на высокий уровень образования и знаний, предоставление богословских кафедр в крупнейших европейских университетах – все это сделало до-

миниканцев в середине 13 в. самым влиятельным орденом. В 1534 г. возник орден иезуитов («Общество Иисуса»), основанный Игнатием Лойолой (1491–1556) для борьбы с Реформацией;

он и по сей день представляет собой одну из наиболее активных и воинствующих организаций католической церкви. Орден вел непримиримую борьбу против ересей, преследовал не-

которых ученых, боролся со свободомыслием, занимался составлением индекса запрещенных книг, активно содействовал

укреплению неограниченной папской власти. В средние века папство создало ряд военно-монашеских орденов, члены

которых приняли участие в крестовых походах. Наиболее известны ордена Тевтонский, Ливонский, меченосцев, а из участвовавших в походах в Палестину – ордена тамплиеров (уничтоженный по обвинениям в ереси) и госпитальеров. Были также

военно-монашеские ордена в Испании, учрежденные для Ре-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

конкисты, они существуют и сейчас. В 1834 г. разгромленный и

уничтоженный Иваном Грозным в ходе первого этапа Ливонской войны Ливонский орден (в который слились Тевтонский

и орден Меченосцев) исчез из политической истории. Тевтонский орден был формально восстановлен в Австрии, где существует и сейчас, имея весьма незначительное число членов. Наиболее долго (до начала 19 века) существовал как активная военно-политическая сила в Европе орден госпитальеров (иоаннитов). После ухода из Палестины госпитальеры боролись с арабским пиратством на Средиземноморье и достигали в этом больших успехов. После захвата островных баз госпитальеров Наполеоном орден эвакуировался в Россию и император Павел I стал великим магистром ордена, однако после его трагической гибели его сын Александр отказался без уважительных причин быть магистром, в ордене произошел раскол и он, хотя и был позже восстановлен Ватиканом с рядом привилегий и особым, почти государственным статусом, но сейчас является одним из многих монашеских орденов Ватикана, потеряв былую политическую силу.

Вцелом в настоящее время свыше 140 католических монашеских орденов объединяют около полутора миллионов монахов, они не только являются основными центрами образования и подготовки новых священников латинского обряда, но и продолжают играть важнейшую роль в осуществлении международной политики Ватикана, пропаганде католицизма, миссионерской деятельности.

Преимущественно новыми объектами миссионерской деятельности католического монашества в настоящее время являются страны Африки и Азии. Исследователи отмечают в последние годы очень значительный рост влияния католицизма и численности его последователей в этих регионах.

В80-х годах XX в. после начала перестройки, демократизации общественной жизни России в нашей стране резко возросла миссионерская деятельность католических организаций. В 1991 году были восстановлены руководящие структуры католической церкви в России: апостольская администрация для католиков латинского обряда Европейской части России (Москва) и Азиатской части России. Наибольшую активность

вмиссионерской деятельности проявляет легализировавший свою деятельность в нашей стране орден Иезуитов.

Активная миссионерская деятельность католических организаций на территориях, находящихся под юрисдикцией Московской патриархии, привела к серьезным осложнениям в отношениях между Русской православной и Римской католи-

Раздел 5. Авраамистические религии

ческой церковью. Особенно ярко столкновение интересов этих двух христианских церквей проявляется на Украине и Западной Белоруссии. По причине этих столкновений до сих пор так и не состоялся многократно планируемый визит в нашу страну римского папы.

Социальная доктрина католической церкви. Теология труда. Теология политики. Теология освобождения

Широкая активность Римской католической церкви проявляется не только в форме миссионерской деятельности. Ватикан активно участвует в международной деятельности, принимает участие в работе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в переговорном процессе по разоружению, деятельности международных организаций по правам человека и т.д. И было бы серьезным заблуждением, исходя из незначительных размеров этого города-государства, преуменьшать его вес в международных делах. У Ватикана довольно высокий авторитет и этот авторитет зиждется не только на больших финансовых возможностях Ватикана и национальных католических церквей, но и на той силе духовного влияния, которым он располагает благодаря 900 миллионам своих приверженцев, проживающих практически на всей территории Земного шара.

Однако главная форма влияния католической церкви состоит в формировании мирового общественного мнения по важнейшим социально-экономическим, общественнополитическим и нравственным вопросам. С этой целью в тече-

ние длительного времени разрабатывается и пропагандируется социальная доктрина церкви. Положение этой доктрины форму-

лируется в решениях Вселенских соборов, церковных синодов и папских энцикликах (посланиях Пап по вопросам веры и морали, обращенных к католикам и «всем людям доброй воли»). Социальная доктрина церкви содержит определенные социальноэкономические и политические установки, следование которым является религиозным долгом верующих католиков.

Теологическое обоснование статуса социальной доктрины церкви строится на следующих двух предпосылках: первая состоит в утверждении, что христиане – это граждане небесного и земного градов. Главная цель церкви обеспечить их спасение, привести к «граду небесному». Но дело «спасения» осуществляется в «земном граде». Поэтому церковь, руководствуясь духом Священного Писания и Священного Предания, должна решать и земные проблемы человека. Вторая – соци-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

альный вопрос – это прежде всего нравственный вопрос. И, следовательно, социальная доктрина церкви есть ни что иное, как применение истины веры и морали к сфере социальных отношений.

Существенное место в социальной доктрине церкви занимает оценка состояния современной цивилизации. В документах церкви эта оценка носит пессимистический характер. Современная цивилизация, с точки зрения католической церкви, находится в состоянии глубокого кризиса. В документах церкви довольно обстоятельно рассматриваются проявления этого кризиса в материальной и духовной сферах жизни человечества. В материальной сфере акцент делается на неразрешенности так называемых глобальных проблем современности, прежде всего экологической проблемы. В духовной

сфере наиболее заметным проявлением кризиса, с точки зрения церкви, является широкое распространение идеологии потребительства. Как утверждается в этих документах, современ-

ное производство в развитых странах создало материальные предпосылки для удовлетворения потребностей населения и, в определенной степени, освободило его от тирании плотского начала. Однако, по мере того, как постепенно исчезает рабская зависимость от необходимости основное время посвящать добыванию «хлеба насущного», современный человек во все возрастающей степени попадает в зависимость от многообразных вещей. Каждое удовлетворение определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает в бесконечный, неисчерпаемый круг.

Опасность этого явления для человека, с точки зрения католической церкви, состоит в том, что в сознании человека возникает опасное заблуждение, что целью и смыслом жизни являются вещи и обладание ими. Распространение идеологии потребительства наносит ущерб духовному миру личности, ограничивает возможности ее всестороннего развития. Эта идеология противоречит «трансцендентному» началу в человеке, разрушает его связь с Богом, отвлекает его от религиозных задач «спасения». Выход из этой ситуации предлагается на путях самоограничения производства и потребления, принятие идеологии «нового аскетизма». В социальной доктрине церкви подчеркивается, что «если мы будем обладать всеми вещами и потеряли Бога, то мы потеряем все, но если мы потеряем все, кроме Бога, то мы ничего не теряем». На основе этих установок делается также вывод о невозможности построения «нового мира» без Бога или против Бога, поскольку этот мир в конце концов обратится против человека.

Раздел 5. Авраамистические религии

Самое серьезное внимание уделяется в социальной доктрине церкви «проблеме теологии труда». В традиционном хри-

стианском учении труд предстает как одно из последствий первородного греха – наказание Бога за своеволие человека. «В поте лица твоего будешь ты есть хлеб. (Быт. 3, 192), – говорится в Библии при изложении последствий для человека его «преступного греха». В современной социальной доктрине церкви, прежде всего в энцикликах и выступлениях папы Иоанна Павла II, ярко выражено стремление придать гуманистическую окраску христианским представлениям о труде.

Иоанн Павел II делает упор не на греховную природу человека, а на то, что существенно сближает Бога и человека. Он постоянно подчеркивает, что человек как «образ и подобие Бога» – единственное существо, наделенное сходными с Богом способностями. В энциклике «Лаборэм экзерценс» труд трактуется не как второстепенная сторона человеческого существования, а сама его сущность, метафизическое условие его бытия. «Церковь убеждена в том, говорится в этом документе, что труд составляет основную сторону жизни человека на Земле». Первородный же грех не привел к возникновению труда, а обусловил лишь то, что труд стал тяжким, – что ему сопутствуют страдания. Совершив грех, человек выступил против господства Бога над собой. В результате то, что было естественным образом подчинено человеку, восстало против него. Он лишился естественного господства над природой и вновь приобретает его благодаря труду.

Современная научно-техническая революция существенным образом меняет положение человека в общественноисторической практике, в том числе и в производственном процессе. Нормальный ход производственного процесса зависит от уровня образования и профессиональной подготовки работника, от его инициативы и способностей, от его отношения к труду – в общем от всех тех элементов, которые мы называем «человеческим фактором», и которые характеризуют творческое отношение к труду. Возрастание роли творческого элемента в современном производстве нашло свое отражение в католической концепции труда как способа сотрудничества человека и Бога по преобразованию мира. В этой концепции человек рассматривается как «творец», как продолжатель дела Бога. «В словах божественного откровения глубоко укоренилась та основная истина, что человек, созданный по образу Божьему, своим трудом участвует в деле творца и, до некоторой степени, по мере своих возможностей продолжает развивать и дополнять его, все более преуспевая в раскрытии ресурсов и цен-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ностей всей совокупности сотворенного мира», – говорится в энциклике «Лаборэм жзерценс». В этой энциклике Иоанн Павел II,

также указывает, что «человек должен обладать землей, владычествовать над ней, поскольку, как образ Божий, он является личностью, субъектом, способным целесообразно и рационально действовать, способным к самоопределению и самоосуществлению».

Отмечая важное значение труда в создании материальных благ, социальная доктрина церкви делает акцент на духовной созидательной функции труда. Духовная созидательная функция труда рассматривается в католическом социальном учении преимущественно под углом зрения восхождения человека к абсолюту Бога. «Церковь усматривает свой особый долг в формировании духовности труда, способного помочь людям благодаря ему (труду – авт.) приблизиться к Богу – творцу и искупителю, участвовать в плане спасения человека и мира...» Поэтому, признавая определенное позитивное значение деятельности человека по преобразованию мира в лучшее бытие, в лучшую жизнь, социальная доктрина церкви подчеркивает, что основное значение для религиозной жизни труд имеет не благодаря своей созидательной стороне, а прежде всего благодаря «тяготам труда».

Одним из главных измерений человеческого труда в «Лаборэм жзерценс» объявляется то, что всякий труд, физический

или умственный, неизбежно связан со скорбью. «Крест есть необходимое условие духовности труда». В католическом учении подчеркивается, что сами по себе результаты труда не имеют значения для «спасения». Ценность труда, с точки зрения этого учения, состоит в том, что «люди своей деятельностью могут доказать верность Богу, подчинение божественной воле». «Обретая все большую власть над землею, благодаря труду и раздвигая, благодаря же труду, свою власть над видимым миром, в любом случае человек на каждом отрезке этого процес-

са не переступает первоначального плана творца» – говорится в «Лаборэм жзерценс». А это значит, что, отметая представ-

ления о самодостаточности человека как субъекта, Иоанн Павел II подчеркивает субстанциональную ценность божественной воли, которая должна выступать для человека сутью, сердцевиной всех его помыслов и дел. Таким образом, центральной идеей социальной доктрины церкви в отношении труда является не столько признание его объективного значения, столько эсхатологической ценности. «В человеческом труде, – провозглашает Иоанн Павел II, – христианин обретает толику Креста Христова и принимает его в духе искупления, с которым Иисус

Раздел 5. Авраамистические религии

Христос принял смерть ради нас. В труде благодаря свету, проникающему в нас воскресеньем Христовым, мы постоянно находим отблески новой жизни, нового блага, мы находим как бы провозвестие «нового неба и новой земли», в которых человек участвует именно благодаря тяготам труда».

Наряду с официальной социальной доктриной католициз-

ма в рамках церкви существует ряд течений религиозной мысли, которые в рамках «теологии политики», «теологии освобождения»

ит. д. предлагают альтернативные решения наиболее актуальных социально-экономических и общественно-политических проблем. «Теология политики» объединяет разнородные и даже противоположные с точки зрения социально-классовых позиций идейно-теоретические течения. Этим термином называют и теоретиков левых христианских движений и сторонников умеренного реформизма. В «теологии политики» эта единственное место локализации божественного присутствия, а непосредственное участие в общественно-преобразовательной деятельности объявляется способом существования христианской веры.

«Теология политики» выступает против нейтралитета религии в отношении политики, она стремится к разработке такой идеологии, которая приобщила бы религию к борьбе за социальный прогресс. «Церковь, – утверждает один из основоположников этого течения Ж.-Б. Метц, – больше не может закрывать глаза на факт социальной обусловленности религии. Противники христианства, ссылаясь именно на эту обусловленность, критикуют религию как идеологию господствующих классов. По этой причине теология, которая пытается противостоять этой критике, с необходимостью должна заняться социально-политическими следствиями своих образов

иидей». Метц и другие сторонники «теологии политики» признают, что в прошлом существовала связь христианской церкви с эксплуататорскими классами. Но сегодня, по их мнению, ситуация в корне изменилась. Если раньше церковь выступала как институт подавления, то теперь она должна проявлять себя как институт освобождения людей. Метц определяет назначение церкви в ее отношении к миру как институт социальной критики. Он апеллирует к «эсхатологическому резерву церкви». «Любая эсхатология, – пишет он, – должна стать политической теологией социального критицизма».

Католицизм, считает немецкий теолог, обладает для этого всеми необходимыми предпосылками, так как церковь в своих основополагающих документах подчеркивает свою независимость от любой конкретной формы социального устрой-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ства. Поскольку церковь устремляется в вечное, ее не устраивает ни одна из существующих земных политических систем, и поступая последовательно, она находится в постоянной оппозиции к любому обществу.

Другим крупнейшим оппозиционным социальным учением официальной церкви является «теология освобождения»,

получившая широкое распространение в 70–80-х годах XX века в развивающихся странах, прежде всего в странах Латинской Америки и Африки. Основные идеи были сформулированы в работах перуанского католического священника Г. Гутьерреса, в настоящее время их развивают в Латинской Америке – У. Ассман, Ф. Бетту, Л. Бофф, Э. Дюссель, П. Причард, X.-М. Сомбрино и др.; в Африке – К. Аппиа-Куби, А. Бэсак, Б. Науде, Ж. В. Шипенде, Д. Туту и др.

«Теология освобождения» сложилась в результате разочарования в христианском социал-реформизме, отражает революционные устремления народных масс в этих регионах и ориентирована на практику политической борьбы. По своей социальной направленности неоднородна: в ней присутствуют как умеренно-либеральная, так и революционно-демократическая тенденция. Спасение в ней осмысливается как освобождение, при этом вычленяется три уровня единого, всеохватывающего освободительного процесса: социально-политический, исторический и религиозно мифологический.

Интерпретация освободительного процесса находится в определенной зависимости от социально-политической ситуации в тех или иных странах, личной позиции теологов. Умереннолиберальная – в большей мере культивирует религиозномифологический аспект, развивает националистические, культурологические идеи. В революционно-демократической тенденции акцент делается на социально-политический аспект: ликвидация колониального гнета, эксплуатации и угнетения. Классовая борьба и ее высшая форма – революция признаются в качестве наиболее эффективного инструмента. При этом все направления «теологии освобождения» ставят освобождение в зависимость от действия сверхъестественных сил. Таким образом, официальные социальные доктрины католицизма и неофициальные, в какой-то мере альтернативные политические теологии, отражают весь многообразный спектр социальных устремлений, надежд и чаяний приверженцев католического вероисповедания и позволяют церкви вести активный диалог с миром.

Раздел 5. Авраамистические религии

Тема 21. Протестантизм

Возникновение протестантизма. Реформация. Оформление основных течений протестантизма

Третьей крупной разновидностью христианства является протестантизм. Протестантизм возник вследствие второго наиболее крупного раскола в христианстве. В данном

случае раскол произошел в Римской католической церкви. Возникновение протестантизма связано с развитием широкого ре-

лигиозного, социокультурного и общественно-политического движения XVI – XVII вв., которое получило название Рефор-

мация (от лат. reformatio – преобразование, исправление). Реформация проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов, устранения в них всего того, что в средневековом католицизме представлялось реформаторам отходом от этих идеалов.

Реформация имела глубокие исторические корни. Аморальное поведение и вопиющие злоупотребления католического духовенства, церковный формализм и ханжество задол-