Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Московская митрополия имеет семь епархий: Московскую, Киевскую и Украинскую, Клинцовскую и Новозыбковскую, Донскую и Кавказскую, Кишиневскую и Молдавскую, Костромскую и Ярославскую, Енисейскую и Сибирскую, которые возглавляют митрополит и четыре епископа. В Церкви более 150 приходов, четыре монастыря. В их числе: на Украине – 42 прихода, объединяющие около 300 тыс. верующих; Никольский мужской и Успенский женский монастыри в с. Белая Криница Черновицкой области; в Молдове – 15 приходов, объединяющих 100-120 тыс. верующих; Покровский женский монастырь в с. Кунича Каменского района (в Приднестровской Республике). Кроме того, в Угличском районе Ярославской области в 1991 г. начал функционировать Николо-Улейминский монастырь.

Внастоящее время РПСЦ располагает несколькими воскресными школами для начального религиозного обучения.

Духовных училищ или других центров подготовки священнослужителей нет, хотя предпринимаются попытки восстановить систематическое дневное образование. Митрополия РПСЦ организовала издательство «Церковь», выпускающее журнал, настольные календари и другую литературу.

Вдекабре 2003 г. скончался старообрядческий митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев). Освященный собор РПСЦ, состоявшийся в феврале 2004 г., избрал его преемником епископа Казанского и Вятского Андриана (в миру Александр Геннадьевич Четвергов), интронизация (настолование) которого произошло 12 февраля 2004 г.

Другим заметным представителем поповщины является Русская древлеправославная церковь. Первоначально полов-

цы использовали для богослужения и совершения церковных обрядов священников, переходивших к ним из официальной Православной церкви, за что и получили название беглопоповцев. Со временем беглопоповщина претерпела значительную трансформацию. В 1923 г. из обновленческой «живой церкви» к беглопоповцам перешел архиепископ Саратовский Николай (Позднее), который и возглавил вновь созданную старообрядческую Церковь.

В дальнейшем (1929) к ним перешел из Русской православной церкви свердловский епископ Стефан (Расторгуев). Поскольку по православным канонам два епископа имеют право рукоположения нового, появилась собственная иерархия и у бывших беглопоповцев. С этого времени название «беглопоповщина» потеряло смысл. Преемниками архиеписко-

Раздел 5. Авраамистические религии

па Николы были архиепископы Стефан (1934–1937), Михаил (1938–1944), Иоанн (1944–1955), Епифаний (1955–1963), Иеремия (1963–1969), Павел (1969–1979), Геннадий (1979–1996), Аристарх (1996–2000).

В настоящее время главой Церкви является архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Александр (Калинин). В 2002 г. он был возведен в сан старообрядческого Патриарха Московского и всея Руси, однако соответствующие изменения в уставе церкви до настоящего времени не зарегистрированы государственными органами.

Первосвятительская кафедра несколько раз перемещалась: в 1924–1925 гг. она находилась в Москве, при Никольском храме на Рогожском кладбище; в 1955–1963 гг. – в Куйбышеве, при храме Покрова; с 1963 г. – в Новозыбкове, при Спасо-Преображенском кафедральном храме. После установления патриаршества в 2002 г. кафедра патриарха и его резиденция перенесены в Москву.

До 1930-х гг. в стране активно функционировало до 180 приходов. В настоящее время в Церкви насчитывается до 80 приходов. Функционируют два монастыря, имеется 5 епископов (в том числе один на территории Румынии), но разделения на епархии нет. Церковь объединяет более 100 тыс. человек, проживающих в основном в Волжско-Уральском регионе среди казачества, в Москве и Московской области, в Брянской области и в Забайкалье. Церковь издает «Настольный календарь» и другую литературу. Есть Высшее духовное училище в Новозыбкове.

Мнения о неканоничности «бегствующего» священства, безуспешность попыток приобрести себе особого епископа и ряд других причин побудили некоторых старообрядцев искать способы сохранять древнее православие путем достижения компромисса с церковными и светскими властями. Этими настроениями воспользовались гражданские и духовные власти, стремившиеся подчинить старообрядцев своему влиянию, что в итоге привело к соединению части старообрядцев на началах

единоверия.

Единоверие было учреждено царским Указом 1800 г. по представлению московского митрополита Платона. Указ распространялся на тех старообрядцев, которые согласны были войти в подчинение Синоду без отказа от древних обрядов, что в известной мере напоминало западную унию: при сохранении старого богослужебного чина единоверцы обязывались принимать священство от господствующей Церкви и поминать в литургии новообрядческий Синод.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Присоединение к единоверчеству происходило, однако, не так успешно, как того хотело правительство. Поэтому власти прибегали зачастую к насильственному обращению старообрядцев в единоверие. В 1854 г. был отобран у старообрядцев и передан единоверцам Никольский храм на Рогожском кладбище. В том же году на федосеевском Преображенском кладбище была освящена единоверческая церковь, а в 1866 г. был создан (путем отторжения мужского старообрядческого монастыря) Никольский единоверческий монастырь.

Несмотря на это, единоверцы в массе своей тяготели к оставленному старообрядчеству, неоднократно возобновляя попытки заиметь собственных епископов и, следовательно, получить большую независимость от господствующей Церкви. Вопрос этот поднимался и на единоверческом Всероссийском съезде в Петербурге в 1912 г.

Однако положительно этот вопрос был решен только на Поместном соборе РПЦ 1917–1918 гг., когда были введены должности викарных единоверческих епископов в большинстве епархий. В 1920-х гг. единоверческий епископат по своей воле перестает именоваться викарным, однако самостоятельной легальной иерархии он не образовал.

Современное единоверческое движение в РПЦ, начавшее развиваться во второй половине 1980-х гг., практически не имеет прямой преемственности от прежнего единоверия, представляя собой своего рода «внутреннюю эмиграцию» в РПЦ из числа не приемлющих нововведений патриаршей Церкви как времен Никона, так и последних десятилетий. Настоятели единоверческих приходов большей частью подчинены тем же благочинным и епархиальным архиереям, что и прочие священнослужители РПЦ.

Практика относить единоверие к числу разновидностей старообрядчества в свете данного выше определения понятия «старообрядчество» является ошибочной. Сохраняя старые церковные обряды, по сущности, единоверие является канонически входящим в состав Русской православной церкви. Аналогичным образом униаты-грекокатолики, сохраняющие православные ритуалы, правомерно причисляются светским религи-

оведением к Католической, а не к Православной церкви. Беспоповцы. Среди беспоповцев наиболее динамич-

но развивающимся в настоящее время является поморское согласие. Современное название согласия – Древлеправославная поморская церковь. Иногда оно называется «брачным согласием». На сегодняшний день это одно из самых многочисленных и наиболее умеренных обществ беспоповцев. Их веро-

Раздел 5. Авраамистические религии

исповедные взгляды изложены в знаменитых «Поморских ответах» (1723).

Свое родословие поморцы ведут от отцов Соловецкого монастыря и Выговского общежительства. Выговское общежительство (иногда называется также Выговская пустынь, Выгорецкая пустынь и т.п.) – известный старообрядческий монастырь на реке Выг в Олонецкой губернии, духовный и хозяйственный центр беспоповцев, сложившийся в конце XVII – начале XVIII в. Начало общежительству было положено в 1694 г., когда здесь поселился Даниил Викулин, по имени которого монастырь первое время назывался Даниловским (отсюда же происходит старое название поморского согласия – «даниловцы»). Исключительное значение общежительство приобрело с приходом на Выг крупнейшего знатока церковных уставов Петра Прокофьева и братьев Денисовых – Андрея и Симеона, выдающихся старообрядческих деятелей, богословов, историков, основателей Выговской литературной школы. С самого основания монастыря выговские отцы в целом держались уложений новгородских соборов 1692 и 1694 гг., провозгласивших основные положения беспоповского учения: воцарение антихриста, прекращение истинного священства. Третий постулат – безбрачие – со временем был изменен. В 1702 г. настоятелем монастыря был избран Андрей Денисов. При нем в общежительстве были заведены строгие порядки: жесткая дисциплина, аскеза, отказ от личного имущества. Также было запрещено иметь отдельную пищу.

Непросто складывались у выговских беспоповцев отношения с государством. В начале 1740-х гг. их обвинили в немолении за царя, что внесло раздор в их ряды. Бульшая часть из них согласилась молиться за царя, меньшинство же, во главе с Филиппом, демонстративно отделилось от общежительства и впоследствии составило филипповское согласие.

Вторая половина XVIII и первая четверть XIX в. были для Выговского общежительства временем процветания. Возвышению общины способствовали ее хозяйственные успехи и официальное признание со стороны государства. В 1705 г., в связи с припиской к Олонецким заводам, за ней было признано право на известное самоуправление. В 1711 г. старообрядцы приобрели право беспрепятственно заниматься торгами и промыслами, а потом были освобождены от двойной подати.

Учение поморского согласия состоит из догматов, общих с другими беспоповскими согласиями, и догматов, свойственных только поморцам. Наряду со всеми беспоповцами поморцы требовали от своих последователей полного разрыва

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

с Церковью и всех обращающихся к ним от Церкви «грекороссийской» перекрещивали. В 1738 г. поморцы отказались от «немоления за царей», которого держались беспоповцы.

Важное значение в истории поморского согласия имеет учение о браке. Наставник Иван Алексеев в сочинении «О тайне брака» (1762 г.) учил, что старообрядцы должны венчаться в православной церкви. Так возникла партия «новоженов», вступавших в брак с благословения православных священников по дониконовским обрядам. Поморские настоятели не признавали этих браков законными, но проявляли терпимость и крестили старообрядских детей. В это же время наставник Монинской моленной московских поморцев Василий Емельянов стал самостоятельно благословлять брачные сожительства, установив на освящении брака читать канон Всемилостивому Спасу. По Емельянову, законность и сила брака заключаются в согласии и обещании жениха и невесты, объявленном при свидетелях. Если же молодожены не достигли 25-летнего возраста, то необходимо еще и благословение родителей. Нововведение прививалось очень успешно.

Трижды беспоповские соборы, состоявшиеся в Вы го веком общежительстве в 1770, 1777 и 1793 гг., отказывались считать брак, совершенный без священника, законным и осуждали деятельность Емельянова, однако фактически дело решалось в его пользу. В 1803 г. будущий настоятель московских поморцев Г.И. Скачков установил для освящения брака новый чин с чтением составленного им канона Всемилостивому Спасу, получивший признание у части поморцев. Из-за того, какой канон надо читать на венчании – прежний или скачковский, в поморском согласии происходили раздоры.

Внастоящее время в поморском согласии практикуются оба чина бракосочетания по желанию брачующихся. Поморцы возносят молитву за государство, служат в армии. После 1905 г. состоялись два Всероссийских собора поморцев, положившие начало формальному созданию централизованной структуры, объединяющей местные общины. Однако этот процесс был прерван в советское время и только в 1944 г. был образован Высший старообрядческий совет Литовской ССР, осуществлявший координацию деятельности поморских общин во всем СССР.

ВРоссии первоначально был в 1989 г. образован в каче-

стве централизованной религиозной организации Российский совет Древлеправославной поморской церкви, а в 2001 г. зареги-

стрирована Древлеправославная поморская церковь, руководящим органом которой является Российский совет. Предсе-

Раздел 5. Авраамистические религии

дателем Российского совета ДПЦ является Олег Иванович Розанов. В отличие от религиозных организаций, выстроенных по иерархическому принципу, общероссийский центр поморцев не обладает командно-административными полномочиями по отношению к местным общинам. Им издается старообрядческий церковный календарь и информационный бюллетень «Извещение Российского совета ДПЦ».

В России насчитывается около 100 местных религиозных объединений, однако зарегистрировано менее 50. Российский центр курирует объединения в Белоруссии (22 общины), Украине (18 общин), Казахстане (10 общин) и других государствах.

Помимо России, централизованные религиозные организации поморцев, объединяющие по нескольку десятков общин, существуют в Латвии (Центральный совет Древлеправославной поморской церкви Латвии), в Литве (Высший старообрядческий совет Литвы) и в Белоруссии (Центральный совет ДПЦ Белоруссии). Для координации своей деятельности в июне 2001 г. церкви России, Латвии, Литвы и Белоруссии создали Единый совет ДПЦ в качестве совещательного органа.

Самым крупным беспоповским согласием во второй половине XVIII и в XIX в. было федосеевское согласие – более

консервативная часть беспоповства, называемая еще старопо- морско-федосеевским согласием, а более официально – христианами древлеправославно-кафолического вероисповедания старопоморского федосеевского согласия. Обыденное название «федосеевцы» связано с именем одного из духовных лидеров, старца Феодосия Васильева, новгородского беспоповца, который в 90-х гг. XVII в. проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу, куда он был послан решением Собора новгородских беспоповцев 1699 г.

Среди других беспоповских согласий федосеевцы выделяются особенно по вопросу о всеобщем безбрачии. Опираясь на учение о невозможности совершить таинство бракосочетания в условиях, когда в мире воцарился антихрист и исчезло истинное священство, федосеевцы уже в конце XVII в. пришли к выводу о том, что отныне подлинно благочестивой является лишь безбрачная жизнь. Невенчаное сожительство, гражданский брак считаются предосудительными. Поэтому федосеевские общины живут по монашескому типу. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., в котором участвовал Феодосии Васильев, не признало законным ни староженство (браки, заключенные до присоединения к согласию), ни новоженство. На Соборе 1752 г., проходившем в Польше, было постановлено за чадородие отлучать на известные сроки староженов, в отношении же

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

новоженов было постановлено не допускать их к совместной молитве и трапезе, не жить «в одной храмине», не мыться в бане, не принимать их без развода на покаяние, не крестить их детей.

Вплоть до введения чина совершения брака у поморцев в конце XVIII в. федосеевцы и поморцы были практически единым согласием, иногда полемизируя по некоторым вопросам. Полагая, что в отсутствие священника невозможно заключить канонически правильный православный брак, федосеевцы отвергли новшество поморцев и разорвали общение с ними.

К началу XX в. федосеевское согласие по-прежнему численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана. На протяжении середины XX в. произошел стихийный переход значительного числа федосеевских общин в брачное поморское согласие через принятие в употребление чина бессвященнословного брака. Большинство поморских общин Северо-Западного региона России состоит из детей и внуков федосеевцев.

Вфедосеевском согласии никогда не было официальной централизованной структуры. Созданный в конце XVIII в. Преображенский старообрядческий монастырь (формально именовавшийся «богаделенный дом») в Москве фактически выполнял функции религиозного центра в дореволюционное время, снабжая все согласие подготовленными наставниками, певчими и литературой. В настоящее время на территории монастыря продолжает существовать Московская Преображенская старообрядческая община, издающая ежегодный настольный календарь и другую литературу. На территории России и прилегающих стран действует несколько федосеевских общин, большей частью не зарегистрированных в качестве юридических лиц.

Внастоящее время значительные федосеевские общины действуют в Москве (Преображенская община доныне остается неформальным центром федосеевцев), в Казани, в Поволжье.

Весьма многочисленным в настоящее время среди беспоповцев является часовенное согласие, которое, однако, не

имеет ни одной зарегистрированной централизованной религиозной организации, а десятки общин действуют в сельской местности в качестве религиозных групп.

К данному согласию относятся старообрядцы, первоначально бывшие половцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при Николае I, оставшиеся на длительное время без священства (другие названия – кержаки, стариковское со-

Раздел 5. Авраамистические религии

гласие, николаевские беспоповцы). Вынужденно совершая основные требы и богослужения без попов, они сделались беспоповцами. Как беспоповцы, они совершали службу в часовнях, лишенных алтарей, что позже дало имя согласию. Беспоповское состояние повлекло за собой принятие часовенными чисто беспоповских представлений: о духовном пришествии антихриста, о полном господстве антихриста в новообрядческой церкви и в государстве, о допустимости самосожжений в случае преследования со стороны власти (самосожжения отмечались на Саянах еще в 1940 г.), о недопустимости общения (главным образом в молитве и трапезе) с «замирщенными» и в особенности с «кадровыми» (представителями власти), о недопустимости получения паспортов, пенсий, пользования деньгами и т.п.

Важнейшим отличием часовенных от других беспоповцев является лишь отказ от перекрещивания тех, кто переходит к ним из иных старообрядческих согласий. Крещение совершается мирянами в деревянной купели, тогда как во многих беспоповских согласиях предпочитается совершение крещения в открытой воде.

Часовенное согласие сложилось из нескольких миграционных потоков старообрядцев, продвигавшихся в разное время из европейской части России на восток. В 1720-х гг. основная часть предков часовенных ушла из нижегородских лесов на Урал. Еще в начале XX в. основная масса их потомков была сосредоточена в треугольнике, образованном городами Пермь, Тюмень и Челябинск. Переселению на Урал способствовало и то, что в начале XVIII в. владельцы уральских заводов оказывали покровительство бежавшим старообрядцам, видя в них источник рабочей силы.

Весьма существенным для урало-тюменских часовенных остается их разделение на «заводской» и «сельский» кусты.

«Заводские» всегда считались более либеральными по части соблюдения уставных норм, тогда как «сельские» – более фундаменталистеки настроенными: среди них значительно заметнее неприятие телевидения, радио, употребления кофе, чая и т.п. Первый куст исторически тяготеет к Екатеринбургскому региону, второй – к Тюменскому.

Среди часовенных Урала и Западной Сибири особым почитанием пользуются святые источники, к числу которых они относят источник в деревне Роща Свердловской области. Среди молодых пермских часовенных в последние годы стали популярны массовые паломничества на озеро Светлояр. Попрежнему в согласии развиты иночество и отшельничество.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Спасовское (нетовское) согласие называется так в связи с исповедуемым учением о том, что в условиях антихристова времени священства, церквей и благодати больше нет, спастись можно только через молитву Спасу (Христу) и через покаяние Богу наедине. Некоторые нетовцы («глухая нетовщина») при совершении богослужений ограничиваются чтением молитв без церковного пения. В дореволюционное время нетовское согласие было распространено среди крестьян и мещан Поволжья и, по разным оценкам, насчитывало в начале XX в. от одного до двух млн человек. Сегодня они малочисленны и сохранились в основном в Поволжье: в Саратове, Каза-

ни, Вольске.

Истинно православные христиане странствующие (странники, бегуны) исповедуют учение о том, что в условиях, когда

мир находится во власти антихриста, православные должны разорвать все связи с миром, не иметь постоянного места жительства и пребывать в непрерывном странствии, бегстве от антихриста. Бегуны прерывали связь с обществом: не имели паспортов, уклонялись от переписи, не платили податей и налогов. Для организации своего быта они разделялись на странников и странноприимцев. Последним разрешалось содержать постоянные жилища, в которых были оборудованы тайники, где находили прибежище их беспаспортные единоверцыстранники. В настоящее время встречаются на Урале, в Сибири, в Казахстане.

Помимо перечисленных беспоповских толков и согласий, в большей или меньшей численности сохранившихся до наших дней, в дореволюционной России существовало значительное число других, ныне практически исчезнувших.

5. Авраамистические религии

Тема 19. Католицизм

Особенности вероучения и культа католицизма

Как следует из предыдущих тем, христианство никогда не представляло собой единого течения. С самого начала формирования, в нем существовали различные направле-

ния и ответвления. Наиболее крупной, самой массовой разновидностью христианства является сейчас католицизм. Согласно данным ООН приверженцами католицизма в 90-х годах XX века было около 900 млн человек, что составляет более 18% всех жителей нашей планеты. Сейчас по экспертным оценкам католиков уже свыше миллиарда. Католицизм преимущественно распространен в Западной, Юго-восточной и Центральной Европе (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Польша, Литва, Чехия, Словакия, Венгрия, часть Украины и Белоруссии). Он охватывает своим влиянием около 90% населения Латинской Америки, около трети населения Африки. Довольно сильны позиции католицизма в США.

Католицизм разделяет с православием основные положения вероучения и культа. В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры, «Кредо», включающий в себя 12 догматов и семь таинств, о которых речь шла в лекции о православии. Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Каково же историческое происхождение особенностей католического вероучения и культа и в чем конкретно оно заключается?

Как мы уже отмечали в предыдущей теме, православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же продолжал развивать свою догматику на последующих соборах. Поэтому основу вероучения католицизма составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют постановления 21 собора, а также официальные документы главы католической церкви – Римского папы.

И ныне принципиальным отличием католицизма от православия являются его семь новых догматов, принятых после семи Вселенских соборов и не признаваемых православием.

А именно:

1. Уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к символу веры в виде догмата о филиокве

(буквально, и от сына). В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотношения лиц Божественной троицы. Согласно Никео-Царьградскому символу веры, Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит и от Бога-сына.

2. Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек зем-

ную жизнь, попадают в рай или ад. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном меж-

ду адом и раем месте. Согласно католическому вероучению, в чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами. Они горят там в очищающем огне. Католические теологи этот огонь понимают по-разному. Одни трактует его как символ, и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден Тридентским собором в 1562 г.

3. С точки зрения католицизма, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен «добрыми делами». Эти «добрые дела» в память умершего могут совершать оставшиеся на Земле родные и близкие. Под «добрыми делами» в данном случае понимаются молитвы, богос-

лужения в память об умершем человеке, а также пожертвования в пользу церкви. С этим догматом тесно связано учение о

запасе добрых дел. Согласно этому учению, провозглашенному папой Климентом I (1349) и подтвержденному Тридентским и I Ватиканским соборами (1870), церковь располагает запасом

Раздел 5. Авраамистические религии

«сверхдолжных дел». Этот запас накопился у церкви за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь как мистическое Тело Иисуса Христа, его наместник на Земле распоряжается этим запасом по своему усмотрению и распределяет их среди тех, кто в них нуждается.

На основе этого учения в Средние века, вплоть до XIX ве-

ка, широкое распространение в католицизме получила практика продажи индульгенций. Индульгенция (в переводе с лат. ми-

лость) – это папская грамота, свидетельствующая об отпущении грехов. Индульгенцию можно было купить за деньги. С этой целью руководство церкви разработало таблицы, в которых каждая форма греха имела свой денежный эквивалент. Совершив грех, состоятельный человек приобретал индульгенцию и тем самым получал отпущение грехов. Все грехи, за исключением так называемых «смертных грехов», можно было легко искупить за деньги. Правом распределения «сверхдолжных» дел, распределения благодати, отпущения грехов пользуются все священники. И это обусловливает их привилегированное положение среди верующих.

4.Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы – Матери Иисуса Христа – Девы Марии. Что-

бы отметить ее особую и исключительную роль среди людей в 1854 году папа Пий I провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. «Все верующие, – писал Папа, – должны глубоко

ипостоянно верить и исповедовать, что Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была ограждена от первородного греха благодаря особой милости всемогущего Бога, проявленной ради заслуги Иисуса – Спасителя рода человеческого».

5.В продолжение этой традиции в 1950 году папа Пий XII утвердил догмат о телесном вознесении Богоматери, в соответ-

ствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева после окончания ее земного пути была взята на небо «с душой и телом для Славы Небесной». В соответствии с этим догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «королеве небес».

6. Одной из специфических особенностей католицизма является учение о главенстве папы Римского над всеми христианами. Это учение связано с претензией католицизма быть

единственным, истинным и полным воплощением христианства. Термин «католический» – производное от греческого katholikos – всеобщий, вселенский. Глава католической церкви Папа Римский – провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра, который по христианско-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

му преданию был первым римским епископом. В чем же суть идеи примата римского престола?

Оформление идеи примата начинается со времен Папы св. Льва Великого (440–461) Основные ее положения таковы:

1)Апостол Петр есть глава всех апостолов и превосходит их по власти. Он – основание всей церкви, сам же опирается на Христа. Он – глава всех епископов (так как Господь поручил ему строительство церкви).

2)Невидимо апостол Петр продолжает пасти церковное стадо, его власть видимым образом осуществляется через преемников на Римской кафедре (пап);

3)Этой власти Петра не могут помешать личные недостатки и грехи преемников.

Логика римского богословия такова: Христос поставил Петра главою над всеми апостолами и учениками (Евангелие от Матфея 16.18), Петр осуществлял свое служение в общине Рима (до самой мученической смерти в 67 г.), этой общине Петр оставил своего преемника, св. Лиина (первого папу). Далее власть Петра осуществляется через пап – его приемников.

7. В развитие этих претензий на I Ватиканском соборе

(1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского.

Согласно этому догмату, Папа Римский выступая официально (ex kathedra) по вопросам веры и морали, непогрешим. Иначе говоря, во всех официальных документах, публичных выступлениях устами Папы говорит сам Бог.

Кроме указанных выше особенностей, отметим, что католическая церковь на Тридентском соборе (1555–1563) включила в канон (т. е. список священных и обязательных книг) некоторые книги, признаваемые другими христианами неканоническими (но многие церкви продолжают считать их весьма полезными для чтения). Это II книга Ездры, Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, книга Варуха, I и III Маккавейские, III Ездры, некоторые стихи в других книгах.

Как и православная, католическая церковь считает Св. Писание (книги Библии) и Св. Предание «единым и священным залогом слова Божия, вверенного Церкви» (Акты II Ватиканского собора, Слово Божие).

Важнейшее отличие католицизма от православия проявляется, в числе прочего, и в отношении к принципам действия религиозного обряда. Дело в том, что, по мнению некоторых ре-

лигиоведов, в католицизме достаточным для успешного совершения обряда и его успешного воздействия (в том числе даже и любого из семи таинств) считается всего лишь строгая пра-

Раздел 5. Авраамистические религии

вильность проведения обрядовых действий, а сама вера, желание верующих по сравнению с этим как бы второстепенны (т. е. многие считают, что правильно проведенный обряд в католицизме подействует как бы «независимо» от желания самих верующих и даже проводящих обряд служителей, чему православные священнослужители противопоставляют обычно православную трактовку церковных обрядов, согласно которой с этой точки зрения обязательным условием успешного совершения православного обряда или таинства является вера и желание совершающих обряд – как служителей, так и рядовых верующих, в совершении участвующих).

Важное отличие католицизма от православия состоит также и в социальном положении священников, хотя это и не столь важно для верующих, как семь вышеуказанных догматов, ибо относится уже к Священному Преданию. В православии духовенство делится на две категории: черное и белое. Черное духовенство – это монахи. Белое – священнослужители, которые не принимали обета безбрачия. Высшими должностными лицами в православии, начиная с епископов, могут быть только монахи. Приходские священники, как правило, относятся к белому духовенству. В католицизме латинского обряда (римо-католики), основного направления католицизма, к ко-

торому относится более 90% всех католиков, начиная с XI века, действует целибат – обязательное безбрачие духовенства. В ка-

толической церкви латинского (римо-католического) обряда все священники принадлежат одному из монашеских орденов. В настоящее время наиболее крупными являются монашеские ордена иезуитов, францисканцев, салезианцев, доминиканцев, капуцинов, христианских братьев, бенедиктинцев. Члены каждого ордена носят специальную одежду, которая позволяет их отличать их друг от друга.

Но существуют еще и сравнительно небольшие католические церкви восточных обрядов: византийского, армянского, сиро-антиохийского, ассиро-халдейского и александрийского, ими руководят патриархи, подчиненные Папе Римскому, и там священники, как и в православии, обязательно женятся. Впрочем, в этих церквях также есть и монахи, для которых целибат обязателен во всех течениях дореформенного хри-

стианства.

В католицизме есть капелланы – этим термином обозначаются служители культа в трех случаях:

1) священники, состоящие при капеллах (культовых сооружениях для частных богослужений, молитв и хранения религиозных реликвий)

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

2)клирики, приглашаемые в помощники к приходским священникам, испытывающим трудности в управлении приходом

3)военные и военно-морские священники. Своеобразие католицизма проявляется не только в веро-

учении, но и культовой деятельности, в том числе и в совершении семи таинств. Так, например, таинство крещения производится путем обливания водой или погружения в воду. Таинство миропомазания в католицизме называется конфирмацией. Если у православных это таинство совершается вскоре после рождения, то в католицизме конфирмация совершается над детьми и подростками в возрасте 7–12 лет. Таинство причащения (евхаристии у православных) совершается на квасном тесте. Православная просфора представляет собой маленькую булочку. В католицизме же просфора печется из пресного теста

ввиде маленького блинчика.

Вправославном храме богослужение совершается стоя или верующие могут стоять на коленях. В католическом храме верующие сидят во время богослужения и стоят только при пении определенных молитв. В православном храме в процессе богослужения в виде музыкального оформления звучит только человеческий голос: поет священник, дьякон, хор и верующие. В католическом храме присутствует инструментальное сопровождение: звучит орган или фисгармония. Отсюда можно сделать вывод, что католическая месса носит более пышный, праздничный характер, в которой используются все виды искусства для воздействия на сознание и чувства верующих.

Различается и процесс богослужения.

Главный вид богослужения в католической церкви (всех обрядов) – Божественная литургия, в Западной церкви (римокатолики) называемая Св. Мессой – Евхаристическое (со Св. Причастием) служение. Св. Месса состоит из двух главных частей: Литургии Слова (чтения ветхо- и новозаветных текстов, проповеди, пения псалмов и молитв о нуждах церкви и мира) и Литургии верных (причастной).

Кроме того, совершается цикл так называемых суточных богослужений, состоящих из чтения Псалтири и особых молитв, приуроченных к различному времени суток (утреня, молитва первого, третьего и других часов, вечерня, повечерие). Эти богослужения называют также «Литургией сов» (раньше – «молитвы бревиария»). Для личного и общественного поклонения используются разнообразные Литании (особые просительные молитвы) и другие формы.

Раздел 5. Авраамистические религии

Вбогослужебной жизни сохраняются древние грегорианские распевы (повсеместно вытесняемые после Второго Ватиканского Собора современными песнопениями), используются литургические облачения (риза, стихарь, митра и др.) и предметы (свечи, кадило, дароносица и т. д.).

Католическая церковь сохранила также праздники, установившиеся еще до разделения церквей, дополнив литургический год поминовением святых, канонизированных после раскола (т. е. причисленных к лику святых только на Западе), и некоторыми новыми праздниками (Св. Сердца Иисусова, явления Божией Матери в Фатиме, непорочного Зачатия, Тела

иКрови Христа). Папа Павел VI совершенно отменил посты (в привычном для нас значении этого слова) и теперь Адвент (Рождественский пост) и время Великого поста – особая возможность духовного приготовления к наиболее важным и торжественным событиям года (т. е. Пасхе и Рождеству).

Первая часть Литургии церкви (Литургия Слова) развивается из практики синагоги, но празднование Евхаристии никак не является продолжением храмового богослужения Израиля. До нас дошли Свидетельства постепенного оформления молитвенной жизни римской общины. Ипполит Римский (III в.) сообщает об употреблении возгласов «Вознесите сердца» и «Возблагодарим Господа», которыми начиналось служение Евхаристии. Известно также, что сам текст еще не устоялся и всякий раз импровизировался (в рамках определенной схемы). Средневековье – эпоха безраздельного господства латинского языка (с IV–V вв., когда римская община окончательно отказывается от греческого, до Лютера и Реформации, вводившей в богослужение живые языки). С XI в. развивается культ Богородицы (молитва к ней по четкам, так называемый Розарий, возникает в результате развития форм благочестия XI–XII вв. и сохраняется по сей день).

Всредние века особенно ярко был заметен контраст между богослужениями в епископских и монастырских храмах и скромными службами сельских приходов. Традиционное деление общества на молящихся (монахи и священники) воюющих (рыцари) и трудящихся (крестьяне и ремесленники) постепенно приводит к самоустранению мирян от активного участия в литургии.

Отвечая на вызов Реформации, Тридентский собор 1568–1570 гг. проводит упорядочение и обновление литургии. Соборные постановления изымают из литургии средневековые «привески» и вводят жесткие предписания, касающиеся ритуала (рубрики). Литургия становится жестко регламентируемой,

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

участие верующих окончательно сводится к пассивному наблюдению малопонятных священнодействий клира.

Канонических правил, строго различающих внешний вид и убранство храмов, в православии и католицизме не существует. Однако в православном храме преобладают живописные произведения – иконы. Святое место – алтарь отгорожено от основного зала специальным сооружением – иконостасом. В католическом храме алтарь открыт для всех взоров и совершающееся там таинство причащения священников видят все люди. Преобладающим же культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых. Однако во всех католических храмах на стенах развешаны четырнадцать икон, изображающих различные этапы «Крестного пути Господня».

Решения II Ватиканского собора позволили Папе Павлу VI провести следующую, кардинальную реформу богослужебной практики. В 1967 г. во всем мире церковь переходит на совершение литургии на т.н. «живых» языках (т.е. на современных языках этих стран, в настоящее время латынь почти нигде не употребляется), в результате изъятия дошедших из средних веков и многократно повторявшихся вставок богослужение значительно упрощается. Допускается (особенно в миссионерских условиях) использование элементов национальных культур. Основное внимание уделяется сознательному и активному участию верующих в богослужении. Некоторые излишне неадекватные формы благочестия исчезают. Но реформа по решениям Второго Ватиканского Собора была проведена неаккуратно, без должного внимания к верующим людям, их традициям, их психологии и потребности «умиления, созерцания и высоких души стремлений». Богослужение по решениям Собора не похоже на привычное, оно упрощается и выхолащивается, теряет авторитет и доверие у многих верующих, в ответ на это возникают многочисленные харизматические группы, делающие ставку на внутренние переживания, часто сопровождаемые внешней (зачастую массовой) экзальтацией.

Одним из главных результатов проведения Собора и принятия на нем решений о решительном упрощении традиционных католических богослужений и отказа от латыни при службах стало то, что осуществляя по итогам его решений крайне успешное миссионерство в развивающихся странах с низким уровнем жизни и массового образования и высокой рождаемостью (за счет чего католицизм в общем численно быстро растет, быстрее других христианских конфессий, сопоставимо с исла-

Раздел 5. Авраамистические религии

мом и религиями Индо-Китая), католическая церковь потеряла огромное множество своих прежде основных, образованных

ибогатых европейских почитателей. Кто-то из них, не приняв решение Второго Ватиканского Собора 1962–1965 гг., ушел в течение старокатоликов (последователей епископа А. Лефевра), исповедующих католическую веру по дособорным нормам

итрадициям 19 века, кто-то вообще разочаровался и отошел от церкви, ушел в протестантизм, секты или харизматические культы, в атеизм...

ВЗападной Европе и в католической части Восточной (включая, например, Польшу), после Второго Ватиканского Собора 1962–1965 гг. не просто пустеют католические монастыри и храмы – они впервые в истории продаются не способной содержать во множестве их пустые здания местной католической церковью частным владельцам, которые переоборудуют бывшие храмы и монастыри под торговые центры и туристические комплексы – десятками…

При этом общие оценки роста численности и распределения католицизма во всем мире на ближайшие перспективы таковы: две трети всех католиков мира (сейчас католики – самое быстрорастущее численно направление христианства – в 2002–2003 гг. – 1056 млн – и свыше 1362 млн к 2025 году – и свыше 1700 млн к 2050) вскоре будет жить в Африке и Латинской Америке. И менее трети – в Европе, а если считать только католиков неиспанского происхождения – всего одна пятая… Как эти изменения повлияют на грядущее развитие католицизма – можно только гадать…

Второй Ватиканский Собор и его значение для современного состояния католицизма

Истоки решений II Ватиканского Собора кроются в конце XIX – начале XX века, когда в Церковь начал проникать так называемый модернизм, философское течение, официально осужденное Папой Святым Пием X в его энциклике Pascendi Dominici Gregis и декрете Lamentabili. При жестком консервативном правлении таких Пап, как Пий XI и Пий XII не могло быть и речи о реабилитации модернизма. Но, стоило прийти такому добродушному и либеральному к различным настроениям в Церкви Папе, как Иоанн XXIII, как, теперь уже неомодернизм, почувствовав слабину в монолите Церкви, начал вновь поднимать голову. Тем более что появился прекрасный шанс провести свои решения в жизнь – Иоанн XXIII решил созвать Вселенский Собор.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Ссамого начала стало понятно, что между участниками II Ватиканского Собора существуют серьезнейшие разногласия. Они фактически разделились на 2 лагеря. Мог ли Собор вообще принять какую-либо позитивную программу при таком разделении?

Однако, либеральное крыло, крыло сторонников так называемого aggiornamento (слово, взятое ими на вооружение взамен дискредитированного слова «модернизм») с самого начала получило преимущество, поскольку взяло под свой контроль большинство органов Собора. Как пишет такой автор как Майкл Дэвис: «На вопрос кардинала Оттавиани – планируют ли Отцы Собора революцию – от лица большинства из трех тысяч можно, несомненно, ответить отрицательно, но некоторые наиболее влиятельные периты – эксперты, сопровождавшие епископов в Рим – определенно, именно революцию и замышляли. Не будет преувеличением сказать, что эти либеральные периты угнали Собор Папы Иоанна, как террористы угоняют самолет…». Кроме того, либералы получили большинство в комиссиях, которые потом должны были объяснять миру решения Собора. На все документы Собора, таким образом, наложили серьезнейший отпечаток эти либеральные эксперты. Несмотря на стойкое сопротивление большого числа кардиналов и епископов, возглавляемых кардиналом Оттавиани и получившим позже известность в качестве самого известного лидера традиционалистов (т.е. католиков, не принявших те из решений II Ватиканского Собора, которые были продиктованы модернизмом) архиепископом Марселем Лефевром (по всем спорным решениям, продиктованным либералами, всегда было 250 голосов против), дело было сделано. Собор обернулся совсем не тем, чем он должен был стать по мысли Иоанна XXIII, или, по крайней мере, пошел гораздо дальше, чем тот планировал. По некоторым свидетельствам это было косвенной причиной смерти Иоанна XXIII в разгар заседаний Собора и, как говорят, умирая, он шептал: «Остановите Собор». Но его преемник, Павел VI Собор продолжил.

Несмотря на то, что о II-м Ватиканском Соборе столь много говорится и написано, пожалуй, нет и не было в истории Церкви такого Собора, который бы понимался так превратно, который оброс столькими мифами и о котором, на самом деле, знали бы так мало.

Первым таким мифом является миф о том, что этот Собор был необходим. Прежние Вселенские Соборы действительно созывались из-за того, что в том существовала необходимость,

Раздел 5. Авраамистические религии

иными словами, в период кризисов. Таким был, например, знаменитый Тридентский Собор. Но, в начале 60-х гг. для созыва Собора не было сколько-нибудь значимых причин. Наоборот, как свидетельствует статистика, Католическая Церковь переживала период расцвета, роста, а не кризиса. Не было и какого-то массового движения в пользу созыва Собора. Еще одним мифом II Ватиканского Собора является утверждение о том, что этот Собор по своему характеру был подобен предыдущим Вселенским Соборам Католической Церкви. Однако, это не так. То, что II Ватиканский Собор отличался от остальных Вселенских Соборов Церкви – это просто исторический факт, а не какойнибудь выпад в его адрес. II Ватиканский Собор не был Собором догматическим, как предыдущие; его решения не носили подобного характера, а носили дисциплинарный и пасторский (pastoral) характер. Уже в своем Обращении при открытии заседаний Собора Папа Иоанн XXIII говорил о том, что Собор будет иметь только пасторский характер. Это же затем повторил и его преемник, Павел VI, после закрытия Собора (12 января 1966 г.), сказав, что тот «избежал торжественных догматических вероопределений, влекущих безошибочность церковного учительства». Таким образом, формально II Ватиканский Собор по мнению многих не может иметь веса, скажем, Тридентского или I Ватиканского Соборов. Догматы, догматические определения, решения догматических Соборов всегда выше по значению, чем заявления и постановления, не носящие догматического характера, каковыми были решения II Ватиканского Собора (так называемые «догматические конституции» принятые на Соборе, догматические на самом деле только по названию, ибо их содержание (а именно по употребляемым словам, как говорил Св. Роберт Беллармин, можно определить хотели ли отцы Собора использовать их прерогативу безошибочности, или нет) указывает на обратное). Документы II Ватиканского Собора не несут обязывающего характера в силу «пасторского», а не догматического характера Собора. Таким образом, нет ничего незаконного в том, чтобы цитировать решения предыдущих Соборов, «дособорные» документы и энциклики и исходить из них при своих действиях, ибо их никто не отменял и, более того, отменить не может. Ведь не только суть, но и понимание догмы не изменяется, не может изменяться.

Но, тут мы встречаемся с проблемой, которая заключается в том, что некоторые из решений II Ватиканского Собора противоречат Традиции и тому самому неизменному пониманию догматов.