§4. Культура Византии

Византия, первая христианская империя (330 - 1453), располагалась на стыке трех континентов: Европы, Азии и Африки. Ее территория включала Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, Киренаику, часть Месопотамии и Армении, острова Кипр, Крит, опорные владения в Крыму (Херсонес), на Кавказе (в Грузии), некоторые области Аравии.

Средиземное море было внутренним для Византии. Наибольших размеров территория Византии достигла в своем "золотом веке" в правление Юстиниана Великого (527 - 565), стремившегося возродить былую славу Древнего Рима, но в последующие века становилась все меньше и меньше, теряя территории во времена арабского нашествия, начиная с VII в.

Византия была многонациональной империей, пестрой по этническому составу населения, среди которых были сирийцы, копты, фракийцы, иллирийцы, армяне, грузины, арабы, иудеи, греки, римляне.

Византийскую цивилизацию создавали все народы, жившие на ее территории, но это была по преимуществу грекоязычная культура. Греческий стал государственным языком Византии с конца VI, начала VII вв., вытеснив из государственной сферы латинский. Греческая культура составляла ее стержень, и собственные глубокие традиции сочетались с терпимостью к культуре иноплеменников.

Бесконечные натиски врагов (IV в. - готы, Vв. - гунны, вандалы, VI в. - славяне, начиная с VII в. - арабы, персы, авары, половцы, печенеги, болгары, турки, латиняне) породили высокую степень военного искусства и изощренную дипломатию.

Византия - страна монастырей и монашества, семи Вселенских соборов, особо чтимых учителей и отцов церкви, родина христианской мистики Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Паламы. Византия знаменита как наставница славянского мира, охранительница христианской культуры. Важнейшим признаком византизма является церковно-религиозный характер просвещения, науки, искусства. Богословские споры сотрясали империю, отражая потребность греческого мышления выразить христианскую истину языком философии. Так Григорий Палама сыграл решающую роль в утверждении исихазма - мистического учения о единстве человека и Бога, непостижимого для человеческого разума.

Большое распространение получили история и хронография (Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Никифор Влемид и др.). Поэзия, отражая потребности богослужения, развивалась также преимущественно на церковной почве. Величайшим церковным поэтом всех времен явился Роман Сладкопевец (VI в.), создателем новой формы религиозного творчества - канона - явился Андрей Критский (VII в.). Самобытные черты византийского искусства представлены в архитектуре, музыке, живописи, литературе, историографии.

Основу византийской культуры составляет органичное соединение римской императорской идеи, православной веры, и греко-римского культурного наследия. Византия вобрала в себя знания, добытые в Древнем мире, явившись хранительницей античного наследия, творчески преобразовав его в христианском духе. В Византии не было столь глубокого разрыва между античностью и средневековьем, который был характерен для Запада, и который явился, в конечном итоге, главной причиной раскола (1054 г.) между христианским Востоком и Западом. Так, по мнению ведущего философа и богослова современной Греции- профессора Христоса Яннарса, новые обитатели европейского Запада после "великого переселения народов, вызванного падением Западной Римской Империи (476г.), стремились /.../ унаследовать цивилизацию тех римских округов, в которые вторгались. И первым шагом на этом пути /.../ была христианизация". Варварские орды были крещены, и началось их медленное приобщение к цивилизации. Им предстояло понять и вобрать в себя благовестие Церкви, основанное на высочайших достижениях греческой философской мысли и античной культуры. Так, из всех гигантов церковного богословия лишь Августин (который, не зная греческого языка, дал упрощенное юридическое толкование христианского учения) был выбран в качестве духовного авторитета нового европейского Запада. Августин открыл образованным придворным Карла Великого именно ту "разновидность христианского учения, которую можно было бы использовать как основу для религиозного, культурного и политического отмежевания "империи германских племен" от эллинизированной империи Нового Рима - Константинополя.

Германские племена начали свою историю с уничтожения античного мира. Правда, в течение следующего тысячелетия они постепенно пытались освоить его культурное наследие. Но они уже имели дело (по замечанию В. Кожинова) именно с наследием, а не с живым культурным организмом. "Германцы начали с того, что /.../ покорили одряхлевшие и сгнившие внутри цивилизованные народы ", - писал Гегель в "Философской истории". Русь же встретилась с Византией как с живым, самостоятельным творцом великой культуры, совершенно добровольно. Она воспринимает эту культуру, тем самым как бы признавая ее превосходство. Несмотря на отдельные позднейшие конфликты, отношение Руси к византийской культуре остается неизменным. Так, народ Киевской и затем Московской Руси называл Константинополь Царьградом, выражая этим не рабское преклонение перед чужим, но свободное признание очевидного для русского сердца превосходства. Русь приняла византийское православие, которое официально разошлось с католицизмом по следующим вопросам: 1) отрицался приоритет папы римского по отношению к епископам, пребывающим за пределами юрисдикции Рима; 2) отрицалось догматическое положение, признававшее полноту Церкви Христовой только за римско-католической церковью; 3) полноценной Церковью считалась любая поместная церковь, сохраняющая традиции апостольского преемства и чистоту христианской веры; 4) культивировались начала соборности, в соответствии с которыми дары Святого Духа распространялись на всех членов церкви и др.³

Православие являлось основной стихией народной жизни, главным и определяющим фактором цельности державы ромеев. Верность Православной Церкви составляла высшую доблесть для византийца, нравственному идеалу которого всегда была присуща склонность к разочарованию во всем земном. В отличие от римлян, самого политико-государственного народа в мире, создателя образцового права, византийцы - эллинизированные народы восточной половины империи - в соответствии со своим национальным характером, ярко выраженной мистической одаренностью, поняли христианство как богооткровение, как путь ко спасению личности и ее духовному совершенствованию во Христе. Крещение Византия в Константинополь явилось первым заключенным союзом между императорской властью и христианской верой. Провозглашенный эдикт 1 сентября 313 года даровал христианам свободу исповедания их веры. В память об этом событии отцы первого Вселенского собора (325 г., Никея) постановили начинать церковный год с 1 сентября

После того как император Константин принял христианскую веру под свое покровительство, был пережит опыт, никогда не повторявшийся впоследствии и навсегда сформировавший византийское сознание. Две силы составили в своем единстве формообразующий принцип византийской культуры - императорская власть и православная вера. Их взаимоотношения строились по принципу "симфонии", - единства духовной и светской власти при превосходстве церковного канона над гражданским законом.

История признала Константина Великим, а Церковь - Святым и Равноапостольным. И, хотя элемент дестабилизации пронизывает всю политическую жизнь Византии (так, в период с 395 по 1453 гг. из 107 государей только 34 умерли своей смертью, пали на войне или стали жертвами случая, остальные погибли в результате дворцовых интриг и переворотов), история державы ромеев поражает своей цельностью и органичностью, в основе которой - верность византийцев высшему духовному идеалу Православия.

При императоре Диоклетиане (284-305) Римская империя была разделена для лучшего управления на две части - Западную и Восточную. В 324 г. Константин восстанавливает единство Римской империи. Но не это, а город, названный в честь его основателя, стало самым успешным начинанием императора Константина.

Константинополь возник на месте древнего мегарского поселения Византия. Именно здесь римский император Константин 11 мая 330 г. основал новый центр Римской империи. Это стало началом тысячелетней истории Византии. Поскольку Восточная часть империи была более стабильной, чем Западная, а географическое положение Византия - Константинополя на границе между Европой и Азией, между Черным и Средиземным морем делало его стратегически важным военным и торговым центром.

В 395 г. после смерти императора Феодосия (379-395) единая империя была вновь и окончательно разделена между его сыновьями на Восточную Византийскую империю, которую унаследовал император Аркадий (395-408), и Западную, доставшуюся императору Гонорию (395-423). В 402 г. из-за нашествия готов Гонорий перенес столицу из Рима в Равенну. С 410 г. по 476 г. Рим много раз подвергался разрушению племенами готов и вандалов, на имперских землях возникали многочисленные варварские королевства, княжества и царства. Наконец в 476 г. вождь готов Одоакр сверг последнего императора Западной империи малолетнего Ромула-Августула и провозгласил себя королем Италии. Западная Римская империя перестала существовать.

Восточная Римская империя считала себя правопреемницей погибшей Западной и стремилась по возможности распространить свое влияние на утраченные области. Столица Византийской империи долго именовалась Новым Римом, сами византийцы считали себя римлянами, по-гречески - ромеями, а византийские императоры официально назывались басилевсами (царями) ромеев.

Взошедший на престол в 527 г. Юстиниан решил отказаться от пассивной политики и перейти в наступление, чтобы установить власть если не над всей западной частью империи, то хотя над наиболее важными приморскими областями. Поначалу ему сопутствовала удача - до 555 г. войска Византии уничтожили королевство вандалов в Африке, готов – на Апеннинском п-ве, отняли у вестготов Бетику на Пиренеях. Однако, эти войны ослабили Византию. Под натиском новых завоевателей – лангобардов - были потеряны все территории в Италии (кроме Равенны), вестготы в конце VI века вернули себе Бетику, а в Африке начиная с 660 г. стали хозяйничать арабы-мусульмане.

С началом арабских завоеваний Византия теряет многие территории в Азии, и только отражает нападения арабов на Константинополь.

В VIII веке на византийском престоле утверждается династия Исавров. В их правление впервые произошло столкновение церкви и государства, поскольку иконоборческая политика представителей этой династии подрывала экономические основы монастырской практики привлечения паломников чудотворными образами и вообще всевозможными реликвиями. В 726 г. Лев III Исавр запрещает почитание икон. 754 Константинопольский собор осуждает иконопочитание. Начинаются репрессии против несогласных монастырей и монахов. Почитание икон восстанавливается в 787 г. при императрице Ирине. Никейский собор подтверждает почитание икон. Тем не менее окончательное торжество иконопочитания наступает только в 842 г.

С 867 по 1056 в Византии правит македонская династия. Затем с 1057 по 1185 - династия Комнинов. В 1054 г. происходит окончательное разделение церквей на западную, католическую и - восточную, Православную. В 1204 во время IV крестового похода Константинополь был осажден, а затем захвачен крестоносцами. На территории Византии устанавливается Латинская империя (1204-1261 гг.).

В 1261 г. Никейский правитель Михаил VIII Палеолог овладевает Константинополем и восстанавливает Византийскую империю. С 1261 и по 1453 в Византии правят представители династии Палеологов. Крестоносцы были изгнаны из Константинополя, началось возрождение империи, хотя былого величия она после этих событий так и не достигла.

В 1453 Константинополь был взят турками-сельджуками, и империя, территория которой к тому времени почти совпадала с территорией ее столицы, перестала существовать.

На протяжении многих столетий Византия проявляла себя как наследница культуры великого Римского государства, она оказалась способной противостоять разрушающему нашествию этнографически и культурно чужеродных племен, и сохраняла и преумножала приобретения древних культур.

Наследуя цивилизации Рима, византийская культура тем не менее сложилась в совершенно оригинальную систему.

Культуру Византии объединяет теократическая идея. В правление императора Феодосия христианство утверждается как государственная религия. Византийский император-басилевс и церковный иерарх разделяют власть в государстве. Церковь выступает главным заказчиком и покровителем искусства, а храм становится средоточием художественной культуры и искусств. Византийский синтез искусств осуществляется в литургическом действии, которое собирает в пространстве православного храма культуру слова, музыки, песнопения, живописи, прикладных искусств, архитектуры. Храмовые ансамбли складываются, в основном, к IХ веку. В архитектурном сооружении находит воплощение идея небесных и земных иерархий, т.е. теократического, божественного и космологического, сотворенного Богом порядка. Иерархии совершенства выражаются в архитектонике церкви, в композиции мозаик и фресок, в символике иконы.

Несмотря на консерватизм византийской культуры, в ней можно выделить несколько периодов: ранневизантийское искусство (V-VII вв.); иконоборческую эпоху (VIII-IX вв.); классический период (X-XII вв.); зрелый палеологовский стиль (XIII-XV вв.).

В ранневизантийский период складываются в основном все виды и жанры искусства, которые будут и в дальнейшем играть ведущую роль в культуре Византии. Особое значение имеет эта эпоха для архитектуры.

Византийская архитектура несет в себе многообразие традиций и школ. В ней нашло воплощение античное греко-римское наследие (базилика, термы, ипподромы), малоазийское и сирийское зодчество (купольные конструкции). Архитектура в Византии возвысилась до возможности выразить в себе модель вселенной, разумно устроенного и совершенного замысла и полного его воплощения.

Оригинальная храмовая система складывается в Константинополе в юстиниановскую эпоху. С 527 по 536 гг. здесь строится церковь Сергия и Вакха. Она еще сравнительно скромных размеров. Это одноапсидный храм с нартексом (отдельным пространственным объемом входа) и атриумом. Одновременно строится еще одно сооружение - храм Софии Константинопольской, "чудо и слава века". Его возвели малоазийские зодчие Анфимий из Траллеса и Исидор из Милета. Архитектура этого храма поистине удивительна. Внешне храм не производит особенного впечатления, нужно войти вовнутрь, чтобы по достоинству оценить его неповторимую продуманность и пространственную целостность. Несмотря на то, что в интерьере используется ордер, который задает соразмерные человеку пропорции, принцип устройства внутреннего пространства совершенно иной, нежели в античной архитектуре. Все здесь подчинено мистагогии, т.е. все должно производить впечатление чудесного, непостижимого, недоступного человеческому разуму совершенства. Пилоны, на которых покоится купол, скрыты в толще стены, от пилонов вверх поднимаются прекрасного рисунка паруса, - сферические треугольники, на которых держится огромный купол с барабаном, прорезанным аркадой окон. Византийский историк Прокопий Кессарийский, посвятивший св. Софии специальный труд, писал, что купол как будто бы парит в воздухе, подвешенный на золотых цепях к небу. Давление купола на опору перераспределяется за счет двух полукуполов, примыкающих с восточной и западной сторон. С юга и севера распор купола гасится контрфорсами, - стеновыми утолщениями главного нефа, принимающими на себя тяжесть давящей сверху массы.

София входила в целый комплекс сооружений императорского квартала. Строительство при Юстиниане велось в грандиозных масштабах, именно в VI веке создаются самые крупные памятники византийского зодчества. Для развития строительного и архитектурного дела в 534 г. издается императорский указ об освобождении зодчих от податей. Строительную технику византийцы заимствовали у римлян. В кладке стены они использовали особой формы плоский кирпич - плинфу. Применяли известковый раствор с добавлением толченого кирпича. Кладка велась чередованием перемежающихся слоев кирпича и тесаного камня.

В ранневизантийской архитектуре использовались самые разнообразные форм сооружений - базилика с каменными сводами или со стропильными деревянными перекрытиями; центрические сводчатые конструкции; и новый тип сооружения - купольная базилика, появившаяся при императоре Юстиниане. С ХI в. утверждается крестово-купольная базилика, вытеснившая все другие типы христианской постройки, даже купольную базилику. В плане такая постройка имеет форму равноконечного греческого креста, на пересечении которого воздвигается купол.

В совершенно новом качестве и в новой форме раскрыла себя византийская живопись. Христианский культ порождает новую живописную форму иконы-образа. Поначалу почитались изображения людей, прославившихся своей подвижнической или мученической жизнью. И лишь со временем стали распространяться изображения Христа и Богоматери. Ранние иконы выполнялись в энкаустической технике (разогретыми восковыми красками). Несовершенство иконографического изображения дало повод для критики, которая разразилась в иконоборческие запреты на изображения персонажей священного писания. Иконоборческое движение вылилось в христологические и тринитарные споры, в которых принимало участие высшее духовенство, используя аргументы о неописумой и непознаваемой сущности Бога. Иконоборцы пытались очистить культ от плотского языческого начала, заменив фигуративные изображения изощренной символикой. Для самой иконописи это имело как отрицательное (было уничтожено множество памятников ранневизантийского искусства), так и стимулирующее значение: глубоко духовное искусство X-XI вв. во многом было результатом иконоборческой критики иконописи.

В целом иконоборческая эпоха VIII-IX вв. не была лишь "темными временами". Она способствовала рафинированию спиритуалистического мировоззрения, возбудила византийских художников к переосмыслению художественной практики и привела к расцвету византийской культуры в XI-XII вв..

В правление Македонской династии (IX-XI вв.) наступает классическая эпоха византийского искусства. К этому времени относятся знаменитые мозаики в соборе св. Софии - Деисус, Богоматерь на троне с предстоящими императорами Константином и Юстинианом. Складывается в основном иконописный канон и схема размещения мозаик и фресок в куполе и на стенах храма. На протяжении почти 150 лет Византия дает всему христианскому миру образцы высочайшего искусства. К этому времени относится начало контактов со средневековой Русью, принявшей крещение в 988 г. и вступившей с этого времени в чрезвычайно тесное культурное взаимодействие с Византией.

В правление династии Комниных, Дук и Ангелов (XI-XII вв.) византийское искусство идет по проложенному пути. Канон окончательно утверждается, византийские художники создают шедевры по всей территории империи и за ее пределами, в православных странах. Так украшается мозаиками монастырь Дафни. В самом Константинополе в св. Софии появляется еще одна мозаика с изображением Деисуса (поклонения Христу Богоматери и Иоанна Крестителя) на втором ярусе в южной галерее, считающаяся верхом спиритуалистического византийского искусства. На Руси в это время работают византийские артели художников-монументалистов. К этому времени относятся росписи Георгиевского собора в Старой Ладоге, Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове, церкви Спаса Преображенья на Нередице близ Новгорода, росписи Димитровского собора во Владимире. На Руси появляется одна из святынь русской православной церкви икона Богоматери Владимирской византийского письма.

Затем в византийской культуре наступают трагические времена с 1204 по 1261 гг., когда центр империи был захвачен войсками крестоносцев, участвующими в IV крестовом походе. Крестоносцы не только разграбили столицу империи, но и уничтожили множество памятников античной культуры, которую сами византийцы ценили как свое прошлое, как свои истоки. Для европейских рыцарей, не говоря уже о рядовых "воинах христовых", памятники эллинские и ромейские были только предметами язычества и имели достоинство только в том случае, если были сделаны из драгоценных материалов. За то время, пока крестоносцы владели Константинополем, византийской культуре был нанесен тяжелый урон. Художники и ремесленники спасались, эмигрируя во все страны мира. После изгнания крестоносцев Византия потихоньку приходила в себя, хотя полностью все-таки оправиться уже не смогла.

В XIV в. в культуре начинается эпоха "зрелого палеологовского стиля" (В. Лазарев). В архитектуре наблюдается стремление уйти от устоявшихся форм, схем и композиций. Центрические и крестовокупольные схемы уступают место системам, в которых нет строгого соблюдения принципа симметрии и даже регулярности. Тогда не столько строят, сколько перестраивают, и это тоже добавляет архитектуре живописную неправильность и асимметрию. В это время строительство, в основном, ведется в различных частях империи, - на Афоне, в Трапезунде, в Мистре, в Никее. Появляется новый тип маленького храма, не перегруженного внутренними устоями, обычно это бесстолпные конструкции, купол в них опирается непосредственно на стены, либо распор купола перераспределяется при помощи продуманной системы аркад.

Фрески этого времени характеризуются отсутствием монументальности в форме: росписи распадаются на ряд как бы самостоятельных композиций. Вообще фрески вытесняют мозаики, архитектура уменьшается в своих размерах, иконография усложняется, в сюжетах начинает преобладать патетика, пространственные композиции становятся более развернутыми. При всей условности средневековой изобразительной формы (системы обратной перспективы), художник стремится показать глубину пространства, которое служит местом действия. Самый выдающийся памятник того времени - церковь Хора в Константинополе, которая славится своими мозаиками.

Соединение звонких насыщенных цветов с полуоттенками и тончайшая градация одного и того же цвета, композиционное совершенство, - все это дало возможность средневековым византийским мастерам явить образцы невиданного технического и живописного совершенства. Заказчицей ее была монахиня Мелане, дочь Михаила VIII Палеолога, выданная замуж за монгольского хана.

Один из великих византийских художников-монументалистов к. XIV - н. XV в. Феофан Грек связал свое имя с русским искусством. На Русь он прибыл уже зрелым художником. Он расписывал церкви во многих русских городах. От всего его творчества остались фрески церкви Спаса Преображенья на Ильиной улице в Новгороде и иконостас Благовещенского собора Московского кремля. На Руси Феофан Грек проявил себя как оригинальный мастер, который свободно преодолевал иконописный канон ради достижения выразительности и глубины образов. Вообще провинциальное византийское искусство выделяется на фоне строгих столичных образцов. Оно более декоративно-насыщенное, так в иконах встречаются красные фоны, более экспрессивно, более выразительно. Первообразы, символы, "эйконы" в провинции иногда трансформируются в примитивистски решенные формы, иногда же, как в случае с Ф. Греком, свобода художника находит воплощение в такого рода шедеврах искусства, которые вряд ли бы появились в столице. Византийский канон в этом смысле преодолевается в своеобразных местных художественных школах.

Византийская традиция распространилась как в православных странах: на Руси, в Армении, в Грузии, в Македонии, Сербии, Болгарии, Румынии, а также в славянских католических странах - в Чехии, Польше. Даже художники итальянского Возрождения XIV в., такие как Дуччо или Чимабуэ, находились под сильным влиянием византийского искусства.

Историческая роль Византии в судьбах Европы, Ближнего Востока, Северной Африки и Кавказа огромна. Значение ее культуры в развитии мировой цивилизации непреходяще и, безусловно плодотворно. В истории мировой культуры Византия - первая христианская империя, православная держава, открывающая эру европейского средневековья, очаг многогранной, великой цивилизации.

Таким образом, тысячелетнее существование византийской культуры, наследницы эллинско-римской и восточной традиций, когда явилась на свет первая христианская цивилизация, сложившаяся в своеобразный византийский синтез искусства, в котором религиозно-мистическая идеологическая основа претворилась в наглядные образы и формы искусства. Она до настоящего времени существует как живой, функционирующий организм. Любой православный храм является и поныне территорией легендарной полусказочной Византии, сохранившимся в веках средоточием древней культурной традиции.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Почему европейские просветители называли Средневе­ковье «провалом в истории»? Правы ли они?

2. В чем суть теории «трех сословий»?

3. Почему библиотеки были в монастырях? Опишите повседневную жизнь монастыря.

4. Были ли во время Столетней войны Крестовые походы? Против кого они направлялись?

5. Какие античные философские учения легли в основу средневековой эстетики?

6. Что такое «куртуазность»?

7. Какова роль средневековых университетов?

8. Какие предметы материальной культуры вошли в обиход в Средние века?

9.Чем отличается готический стиль в искусстве от романского?

10. Какова символика средневекового храма? В чем спе­цифика конструкции готического собора?

11. Почему А.Я. Гуревич назвал культуру средневековья «культурой безмолвствующего большинства»?

12. Какую роль в жизни горожан играл карнавал в средневековье?

13.Охарактеризуйте в целом значение этапа средневековья для культуры Европы.