§4. Мораль.

Будучи гуманистической в своей основе, культура является нравственно-ценрической. Мораль двойственна в своей основе. С одной стороны, она исторически сформировалась как вид социальной регуляции, и в этом смысле опирается на три «кита» - моральную сознательность, добрую волю и бескорыстие. Моральная сознательность означает адекватное освоение человеком системы нравственных требований, существующих в данном обществе. Добрая воля предполагает наличие нравственно положительной цели и свободы выбора. Бескорыстие раскрывает сердцевину морали, мотивацию. С другой стороны, мораль представляет специфический способ освоения мира, наряду с научным и художественным, через посредства системы моральных ценностей. Мораль как способ освоения мира человеком обеспечивает, во-первых, универсализацию бытия, поскольку через мораль человек становится «своим» этому миру, поскольку мораль освещает и освящает отношения человека к другому человеку, к собственному «Я», к социуму и природе. Во-вторых, мораль гармонизирует человеческое существование, давая возможность выхода к высшему смыслу бытия. В-третьих, мораль способствует гуманизации жизни человека, провозглашая «золотое правило» морали (не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе), утверждая человека высшей целью и ценностью. В-четвертых, морали присущ долженствовательный характер, это нормативное ядро культуры, это свободный выбор ради должного поведения.

По своей структуре мораль включает в себя: моральное сознание, нравственное поведение и этикет. Мораль как феномен культуры служит тому, чтобы сохранить целостность социума, ограничить тенденцию к хаосу, разрыву связи между людьми и в самом человеке. Стыд, жалость, милосердие и благоговение, как уверенность в разумном смысле своего существования вот, согласно В. Соловьеву, краеугольные камни на которых основана нравственность, а понятия «честь», «совесть», «достоинство» представляют собой конкретные ценностные знаки нравственности в человеке.

Исторически человек появляется тогда, когда появляется нравственность, когда он начинает мерить свои действия образом и подобием другого человека. Нравственность делает людей совместимыми в их совместном бытии. В первобытной культуре нравственность носит очень жесткий характер и обеспечивается табу, запретами, препятствующими проникновению в сообщество чужих, разрушительных сил. Далее нравственность развивается как система предписаний, заповедей, которые носят в основном запретительный, а затем и инструктивный, регламентирующий характер. Нравственные нормы раннеклассового общества получили освящение в религиозных кодексах морали. Так, буддизм требовал соблюдения пяти моральных требований (патча-шила): воздержание от нанесения зла, от лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя.

Важным пунктом в развитии нравственности является формирование понятия «абстрактного человека», обладающего некими достоинствами, не зависимо от его социальной, этнической принадлежности. В осевое время культуры как раз и формируется этот абстрактный стандарт «человека вообще» (христианство, буддизм). В нормативном ядре культуры возникает иерархия различных форм: от жестких ритуалов до таких форм, которые предполагают самостоятельность человека, его автономность и индивидуальную ответственность за совершаемые поступки. Таким образом, перед человеком возникает проблема выбора нравственных предпочтений. В традиционном обществе она решается как проблема духовного плана, поскольку в практической жизни человек привязан к сословному, кастовому режиму поведения. Начиная с культуры Возрождения происходит формирование сложной нравственной атмосферы, пронизанной разными смыслами, стандартами, которые подготавливали почву для ликвидации системы личной зависимости для практического самоутверждения личности, реализаций принципа равноценности человеческих достоинств.

История морали воспроизводится в процессе нравственного развития отдельной личности. В нем выделяют доморальный уровень, охватывающей период от рождения ребенка до первых проявления его морального сознания, и следующих за ним трех уровней морального развития личности, каковыми являются мораль внушения и подражания, мораль долга и мораль совести, мораль внушения и подражания - это уровень элементарной моральности, когда функционирование нравственных норм в индивидуальном сознании определяется формулой: « делай как все!» в истории культуры этот уровень соответствует первобытности, где осознание индивидом своей принадлежности к коллективу, идентификация себя с ним - ведущая установка сознания («Я» как «Мы»). Второй уровень - мораль долга связан с ростом самосознания индивида, увеличением личной свободы и ответственности и сопряжен с решением вопроса: «Почему и зачем надо делать так?», с мотивацией поступков с точки зрения должного и недолжного, рационального основания для выбора должного действия. Третий уровень морального развития личности - это уровень морального саморегулирования или мораль совести, совесть является голосом общества в человеке, инобытием долга. Следовательно, идентификация, индивидуализация и самореализация личности рассматриваются как исторически сменяющие друг друга установки человеческого сознания и соответственно ступени социализации индивида в культуре.

Современное бытие морали в культуре противоречиво. Нравственность расколота на два этажа: на сферу должного, санкционирующую желаемое поведение и сферу сущего, которое организуется не по меркам должного, а по меркам практически возможного человеческого существования. Этот раскол нравственной сферы па внешнюю мораль и скрытую или полускрытую нравственность может быть оценен как моральный кризис, свидетельствующий о том, что общество и личность не обладают достаточными средствами для нормального общения и нормального человеческого развития.