3. Философские школы Древнего Китая: конфуцианство, моизм, даосизм, номинализм, легизм.

Философия в Китае зародилась в период VI — III вв. до н.э. на базе мифологии. Уже в мифах появляется ряд идей и понятий, которые позднее стали предметом философского осмысления. В первую очередь это представление о двух полярных силах бытия — Инь и Ян, т.е. о женском и мужском началах; представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (Огонь, Земля, Вода, Металл, Дерево), о тождестве (или хотя бы подобии) человека-микрокосма и вселенной-макрокосма (миф о Пань Гу) и др.

Количество направлений в ранний период развития китайской фило- софии было настолько велико, что сами древние китайцы говорили о су- ществовании «ста школ». Уже в древности предпринимались неоднократ- ные попытки классификации этих школ, наиболее известная из них при- надлежит китайскому «отцу истории» Сыма Цяню (II — I вв. до н.э.). Он выделил шесть основных течений в древнекитайской философии, основ- ными из которых впоследствии стали конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство.

Основоположником конфуцианства был Конфуций.

Примерное время жизни — ок. 551- 479 гг. до н.э. Кон- фуций был родом из аристократической, но обедневшей семьи. В 15 лет он начал учиться, получил хорошее образование и создал свою школу, в которой обучал учеников (по преданию их было несколько тысяч). В возрасте около 50 лет Конфуций получил высокий чиновничий ранг, но из-за политических интриг вскоре вынужден был подать в отставку, после чего несколько лет провел в странствиях по различным государ- ствам, надеясь осуществить свой политический и социальный идеал на практике. Но сделать это ему нигде не удалось, и он вернулся домой, где продолжил преподавание.

Последние годы жизни Конфуций посвятил дальнейшей разработке своего учения, а также редактированию и комментированию древней- ших текстов, лежащих в основании китайской культуры.

Главным объектом изучения в школе Конфу- ция были «шесть канонов», т.е. шесть древних книг, которые составля- ли основу обучения знати, а позднее вошли в канон конфуцианской ли- тературы:

1) «И цзин» («Книга перемен» — гадательная книга);

2) «Ши цзин» («Книга песен»);

3) «Шу цзин» («Книга документов»);

4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»);

5) «Юэ цзин» («Книга музыки» — не сохранилась как самостоя- тельное произведение);

6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» — хроника царства Лу, на- чинающаяся с 722 г. до н.э. и заканчивающаяся 479 г. до н.э., т.е. годом смерти Конфуция).

Конфуций считал своим главным долгом поведать ученикам о культурном наследии прошлого, поэтому он говорил о себе: «Я пере- даю, а не создаю» («Лунь Юй»). Но, передавая традиционные учения и идеи, он часто по-своему интерпретировал их в соответствии с соб- ственными воззрениями и нравственными установками. Манера со- здания новой интерпретации при передаче и комментировании старых учений была унаследована конфуцианцами и стала для них традицион- ной: основной корпус конфуцианских сочинений представляет собой комментарии к более древним текстам.

Конфуция мало интересовали натур- философские проблемы типа происхождения и устройства мира (как земного, так и небесного). Конфуцианство представляет собой прежде всего этико-философское учение. Центральное место в нем занимает разработанная Конфуцием концепция «благородного мужа», который противопоставляется «низкому человеку». Благородным мужем делает человека не происхождение и не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества.

Даосизм.

Основоположником даосизма счита- ется Лао Цзы («Старый мудрец» или «Старый ребенок»), который по преданию был старшим современником Конфуция. О жизни его прак- тически ничего не известно. По легенде, в преклонном возрасте Лао Цзы решил покинуть Китай, и начальник стражи заставы, через кото- рую он проходил, попросил его оставить Китаю часть своей мудрости. Лао Цзы согласился и написал книгу «Дао-Дэ-цзин». Многие совре- менные ученые считают, что Лао Цзы вообще не существовал или жил значительно позже Конфуция, а «Дао-Дэ-цзин» — собрание текстов различных авторов.

Даосизм как философское учение в своей классической форме по- лучил оформление и систематизацию в работах Чжуан Цзы (ок. 369- 286 гг. до н.э.), Ле Цзы и Ян Чжу, их учеников и последователей.

На основе философских идей даосизма во II в. до н.э. начинается развитие религиозного даосизма, который в эпоху Средневековья счи- тался одной из трех основных религий Китая (наряду с конфуциан- ством и буддизмом).

Центральное место в даосизме занима- ют проблема Дао как сущности бытия и Дэ как проявления Дао. Оба эти термина, используемые уже в мифологии, получили широкое рас- пространение в китайской культуре и различную трактовку в фило- софских учениях, в том числе даже внутри даосизма.

В «Дао-Дэ-цзин» Дао понима- ется прежде всего как Великий Путь, которым следует Вселенная, или как Космический Закон, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира, но одновременно Дао — это и субстан- ция, т.е. основа и носитель этого закона. Отсюда Дао может понимать- ся как субстантивированная закономерность всего сущего. Дао прису- ща благородная сила — Дэ (добродетель), посредством которой Дао себя проявляет.

В «Дао-Дэ-цзин утверждается, что знание Дао доступно не всем людям, а только совершенномудрым. Это люди, лишен- ные всех страстей, способные видеть за борьбой вещей их гармонию, за движением — покой, за бытием — небытие. Знание Дао состоит в мол- чании: «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает».

Человек и человеческое обще- ство — это часть природы, поэтому их развитие также определяется Дао. Путь подвижника состоит в постижении Дао и жизни в соответ- ствии с ним. Отсюда основополагающий принцип даосской этики - недеяние: «человек с высшим Дэ бездеятелен и осуществляет неде- яние», он «не стремится делать добрые дела, поэтому он добродете- лен».

Моизм –этико-политическая проблематика.

Легизм- законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми.

Номинализм- проблемы семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями.