
- •1. Общее понятие о философии. Исторические основания возникновения философии. Дофилософские мировоззренческие системы и их роль в формировании философии.
- •4.Исторические этапы развития мировой филосовской мысли. Основные филосовские принципы и исторические типы филосовствования.
- •5. Особенности Древнеиндийской философии. Её основные направления.
- •6.Особенности древнекитайской философии и её основные направления.
- •7. Античная философия: этапы развития и характерные черты. Первые греческие мыслители.
- •3.Ранняя античная философия.
- •8.Философия Платона.
- •9. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
- •10.Вклад Аристотеля в развитие мировой философской культуры (учение о материи и форме). Учение о душе.
- •11.Условия формирования западноевропейской философии в Средние века. Роль христианства в развитии культуры.
- •12.Философия Августина Аврелия (Блаженного). И Фомы Аквинского.
- •13.Особенности философии Возрождения. Её связь с наукой и искусством. Учения о природе и познании.
- •14.Эмпиризм и сенсуализм в философии н.В.
- •15.Рационализм в философии н.В.
- •16.Субъективный идеализм в философии н.В. (Дж.Беркли, д.Юм).
- •17.Философия французского Посвящения
- •18. Особенности становления и основные черты немецкой классической философии.
- •19. Философия и. Канта: субъективный идеализм и агностицизм.
- •20.Философия Гегеля: абсолютный идеализм и диалектика.
- •21.Философия л. Фейербаха: антропологический материализм и критика христианства.
- •23.Этапы развития русской философии, её основные черты.
- •24.П.Я. Чаадаев – первый русский философ. Западники и славянофилы. «Русская идея».
- •25.Русская религиозная философия 2-й половины 19-20 веков. «философия всеединства» в.Соловьева.
- •26.Философия русского космизма.
- •27.Материалистическая (революционно-демократическая) традиция русской философии.
- •28.Философское значение творчества российских ученых-естествоиспытателей.
- •29.Особенности формирования и характерные черты западноевропейской фил. 20 в.
- •30.Философия экзистенциализма.
- •32.Философия неопозитивизма.
- •33.Философия психоанализа.
- •35.Философская герменевтика. Проблема понимания в философии и медицине (медицинская герменевтика).
- •36.Бытие и материя. Категория материя. Ее признаки.
- •37.Движение .Пространство,время. Основные формы движения.
- •38.Отражение как всеобщее свойство материи.Его формы в живой и неживой природе.
- •39.Происхождение и сущность сознания. Мозг и сознание.
- •40.Структура сознания. Самосознание и его формы. Особенности самосознания врача.
- •41.Проблема соотношения сознательного и бессознательного в психике человека. Учение з. Фрейда.
- •42.Познание как отражение действительности.Диагноз.
- •43.Чувственное и рациональное познание и их формы. Роль чувственного и рационального познания в диагностическом процессе.
- •45.Истина как философская категория. Критерии истины.
- •46.Происхождение, сущность и социальные функции науки.
- •47.Особенности научного познания.
- •48.Уровни и методы научного познания.
- •49.Диалектика,её исторические формы. Диалектика и метафизика.
- •3.Диалектика эпохи Возрождениякак учение о противоположностях.
- •4. Идеалистическая диалектика г.Гегеля (немецкая классическая философия).
- •50.Законы диалектики и их методологическое значение для медицинского познания.
- •51.Основные категории диалектики.
- •52.Человек как единство биологического, психического и социального. Проблема сущности человека.
- •53.Понятия «человек», «индивид», «личность». Структура личности.
- •54.Проблема свободы и ответственности личности. Социальная и профессиональная ответственность врача.
- •55. Особенности социализации личности. Проблема девиантного поведения и его причины.
- •56.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •57.Общество как материальная система.
- •58.Материально-производственная сфера общественное жизни.Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •59.Социальная сфера общественной жизни. Социальная структура общества. Виды социальных общностей.
- •60.Политическая сфера общественной жизни. Структура и соц функции. Государство,как основной политический институт.
- •61.Экологическая сфера.Роль мед работников
- •62. Духовная сфера общ6ества. Основные формы и уровни. Общественная психология и идеология,их диалектическая взаимосвязь.
- •63.Религия,как форма общественного сознания.
- •65. Искусство
- •67.Культура и цивилизация.
- •69.Семья как социальный институт.
6.Особенности древнекитайской философии и её основные направления.
Цивилизация Древнего Китая отличалась рядом особенностей:
- природно-географическая «замкнутость»;
- экономическое основание – земледелие.
- централизованное устройство государственной власти, абсолютная власть императора.
Эти особенности обусловили формирование традиционного мировоззрения.Характерными чертами следующие:
1 космоцентризм. Мир понимался как состояние гармонии космических сил. Китайцы выделяли несколько видов космической энергии. Важнейшая из них –ци. Это материально-духовная энергия, из которой состоит весь мир, в т.ч. человек. Из материальнойциформируются вещи и тела, из духовной – душа человека;
2) мифологический характер. Возникновение и развитие философии не отрицало традиционно-мифологической картины мира.
3) культ неба;
4) одушевление сил природы(поклонение деревьям, рекам, горам);
5) культ предков, а начиная с серединыIтыс. до н.э. на один уровень с почитаемыми предками были возведены старшие по чину, начальники;
6) представление о циклическом характере развития космоса, природы и человека: все, что когда-то возникло, должно в свое время исчезнуть, чтобы возникнуть вновь в преображенном виде;
7) идея невмешательствачеловекав природные процессы.
Традиционное мировоззрение стало основой развития китайской культуры в целом и формирования философии. Характерные черты древнекитайской философии:
общие черты философии Древнего Востока;
2) ориентированность на социальные вопросы. Именно в Древнем Китае впервые в мировой культуре были поставлены вопросы о человеке в его отношении к другим людям и к государству и о методах государственного управления;
3) этикоцентризм, т.е. любая проблема осмысливалась, прежде всего, с нравственных позиций.
Традиционное мировоззрение оказало влияние и на развитие наук, в том числе медицины.
В основе древнекитайской медицины лежит идея о том, что человек есть микрокосм, который подобен макрокосму – Вселенной, он подчиняется тем же законам, циклам и ритмам. Врач обязан учитывать те влияния, которые оказывают на Землю Солнце, Луна, звезды.
Основные философские системы Древнего Китая.
В развитии философии Китая можно условно выделить несколько этапов:1)древняя философия (VII в. до н.э.– III в. н.э.),
2)средневековая философия (III – XIX вв.) – этот этап связан с усвоением и распространением буддизма,
3)новая философия (XIX в. – наше время) – связан с мощной экспансией западных стран, усвоением европейской культуры.
VI–IIIвв. до н.э. – время расцвета древнекитайской философии. В этот период создавались важнейшие философские школы, оказавшие огромное влияние на общественную мысль китайского общества: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм и др.
а) конфуцианство как социально-этическое учение.
Основоположник этого направления – древнекитайский мудрец Кун-Фу-Цзы(досл. «учитель Кун»), илиКонфуций, живший в 551 – 479 гг. до н.э. Его главный труд «Лунь-юй» («Беседы и поучения»)
В центре внимания Конфуция вопрос о способе государственного правления: как лучше управлять людьми. Конфуций был сторонником точки зрения, что управление должно основываться на моральных нормах, поэтому его философское учение носит ярко выраженныйсоциально-этический характер. Общество представляет собой одну огромную семью, глава-император.
верховной силой, которая следит за порядком в мире- Небо. Все отношения в обществе, все права и обязанности изначально заданы Небом. Конфуций настаивал на необходимости возврата к древним нормам и правилам поведения, главное из которых – «золотое правило нравственности»: «Не делай по отношению к другим того, чего не желаешь себе». Воспитание нравственных качеств должно основываться на самодисциплине и начинаться в семье: «почтительность младших к родителям и старшим братьям – основа человеколюбия».
Большое место в конфуцианстве уделяется вопросам воспитания и обучения. Управление обществом, по мнению Конфуция, следует доверять наиболее образованным и одаренным людям. некоему моральному эталону. «Благородный муж» должен обладать следующими основными качествами:-следование долгу;
-стойкость по отношению к бедам и трудностям;
-человеколюбие, гуманность, способность помогать другим и не приносить им зла;
-«благородный муж» должен испытывать 3 «страха»: перед велением Неба, перед великими людьми, перед словами мудреца;
-«благородный муж» в управлении государством должен следовать путем «золотой середины»: сглаживания противоречий, политического компромисса, меры во всем.
б) даосизм как онтологическое учение, его наивно-диалектический характер.
Основателем даосизма является мудрец Лао-цзы(VI–Vвв. до н.э.). Его главный труд – «Даодэцзын» – «Книга о Дао и Дэ». Даосизм представляет собой онтологическое учение, которое носит наивно-диалектический характер.
Основное понятие даосизма – Дао («путь»). В книге Лао-цзы понятие Дао имеет два основных значения:
1)Дао как творческое начало мира, вечный источник и причина всех вещей и их внутренняя сущность;
2)Дао как всеобщий закон бытия, гарантирующий гармоничное состояние мира.
Дао придает миру единство и гармонию. Всё в мире несет в себе Дао, во всем проявляется его творческая энергия.
Дао обладает противоречивыми свойствами:- бестелесно, но предстает в виде конкретных вещей;
- бесконечно, но присутствует во всех конечных вещах;
- неизменно, но в то же время проявляется в постоянно изменяющихся вещах.
Эти противоречия являются источниками развития мира – в этом и проявляется наивно-диалектический характердаосизма.
Значительное место в даосизме занимает учение об обществе. Все в мире подчиняется закону Дао, поэтому мудрый правитель не должен вмешиваться в естественный ход событий. Поэтому идеал образа жизни человека в даосизме –недеяние, т.е. пассивное созерцание хода бытия, отказ от преобразования мира. Мудрый правитель не должен вмешиваться в социальный порядок, чтобы не нарушить всеобщий закон. Естественное состояние общественной жизни – мир, а не война. Поэтому мудрость на деле – это жизнь без борьбы, насилия и жестокости. Человек, согласно даосизму, предопределен жить в согласии с окружающим миром. Соблюдение меры во всем является одной из важнейших задач человека, проявлением его мудрости.