8. «Общество и культура»

1. Культура как социальный феномен.

2. Культура как исторический процесс.

3. Популярная культура и современное общество.

1. Культура имеет, пожалуй, наиболь­шее количество определений и толкований. Как уже отмечалось, культура - сугубо социальный феномен, все виды и формы которого являются внеприродными и внебиологическими образованиями. В то же время, не будучи природным объектом, культура все же связана с природой непосредствен­ным образом, прежде всего, через человека и его преобразующую деятель­ность. Именно в процессе жизнедеятельности людей любой объект культу­ры осуществляет свойственные ему специфические функции, т.е. стано­вится самим собой, выполняя свое предназначение - служить людям, обще­ству. Без людей культура - ничто. Более того, в этом случае это уже не культура.

Культура и субъективна, ибо это есть результат человеческого творчества, и объективна, так как она реализует объективно существующие явления в мате­риальных объектах или духовных образах. А так как человек в процессе жизне­деятельности постоянно развивается, то вместе с ним изменяется и культура. Именно в ней человек пытается отразить свое видение и понимание окружаю­щего мира, приспособиться к природной среде и, воздействуя на нее, прибли­зить условия своей жизни к постоянно меняющимся и возрастающим потребно­стям.

Культуру можно представить трояко: 1) как объект, воздействую­щий на человека; 2) как процесс взаимодействия людей с природой и меж­ду собой; 3) как результат человеческой деятельности. Результаты куль­турной деятельности представлены в форме материальных и духовных цен­ностей, которые существуют в виде созданной человеком всеобъемлющей системы.

Абрахам Моль, автор первой в нашей стране переведенной с иностран­ного языка книги, посвященной социологии культуры, подчеркивает, что су­ществует (согласно разным оценкам) более двухсот или даже более пятисот определений культуры. В самом широком, самом абстрактном смысле культура является синонимом общества и истории. Это обосновывает­ся тем, что, как и общество, как и история, культура является миром людей, миром искусственным. Предельно абстрактное отождествление культуры, общества и истории возможно на основании того, что все они противостоят естественному миру - природе. Однако если общество и культура суть одно и то же, то теряется всякий смысл социологического изучения культуры, по­скольку, например, "социология культуры" при этом превращается в "социо­логию социума", а это уже тавтология. Поэтому одна из важнейших задач не только социологии культуры, но и социологии в целом - развести понятия общества и культуры.

Современные отечественные исследователи основываются главным об­разом на двух подходах к проблеме культуры. Согласно одному из них, куль­тура определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, являющихся результатом общественно-исторической трудовой деятельнос­ти людей. Согласно другому - культура есть общий способ человеческой де­ятельности объективированной в различных продуктах как результат этой деятельности. Второй подход полнее отражает содержательную сторону куль­туры как социального феномена. Именно он, взятый во вневременных рам­ках, позволяет говорить о культуре в наиболее общем смысле, употребляя данный термин как синоним понятий "история" и "общество".

Проблема соотношения культуры и цивилизации. В западноевропейской социальной мысли су­ществуют две традиции толкования культуры в соотнесении с понятием "ци­вилизация". Согласно первой, зародившейся в недрах немецкого романтиз­ма в конце XVIII - начале XIX в., культура представляет собой противопо­ложность цивилизации, выступая как положительное духовное начало, тог­да как цивилизация олицетворяет собой бездушную материальную сторону.

Понятия "цивилизация" и "культура" противопоставлялись, в частности, О. Шпенглером (1880-1936), автором знаменитой книги «Закат Евро­пы», который предложил концепцию "локальных цивилизаций". В основу этой концепции легла идея "культурно-исторического круговорота", поддержанная позже А. Тойнби. Для Шпенглера цивилизация - это этап развития любой культуры, которому свойствен высокий материально-технический уро­вень развития, сопровождающийся упадком и утратой основных духовных ценностей.

В рамках современной социологии романтическое противопоставление культуры и цивилизации, которое, кстати, успешно перекочевало в отечественную литературу и философию, представляется ненаучным. Мож­но сказать, что победила точка зрения, представленная французскими и бри­танскими социальными исследователями второй половины XIX в., согласно которой культура и цивилизация - это примерно одно и то же. Этим подчер­кивается, что культура не есть трансцендентный идеальный мир, что она -реальна во всех своих материальных и духовных проявлениях, что она сис­темна и подлежит системному изучению, как подлежат изучению цивилиза­ции, государства, социальные группы.

Вместе с тем необходимо отметить, что многие ученые, отождествляющие указанные понятия, определяли одно явление через другое. Так, например, М. Вебер рассматривал цивилизацию как социокультурную общность, ограничен­ную во времени и пространстве, где решающую роль играет определенная ре­лигия. П. Сорокин рассматривал культуру как совокупность значений, ценностей и норм, возникающих в процессе взаимодействия индивидов, а так­же как совокупность цивилизационных институтов, которые материализуют, со­циализируют и передают значения. Стоит, однако, подчеркнуть, что в обще­ственных науках сегодня термин "культура" является гораздо более актуаль­ным, более рабочим по сравнению с термином "цивилизация".

2. Культура как исторический процесс. Как уже было сказано, с XVIII в. проблемы культуры все больше перемещаются в сферу философского ос­мысления закономерностей развития человеческого общества. Развитие многочисленных наук, акцент на опытном характере знания, отказ от идеали­стически-божественной трактовки происхождения человека и роли предо­пределения в его жизни требовали доказательства взаимосвязи и взаимо­зависимости явлений духовной и материальной культуры как единого посту­пательного исторического процесса. В этой связи культура рассматривалась в качестве накопленного многими поколениями общественного опыта.

Гердер, например, ставит вопрос о существовании единых законов общественного развития. Эти законы, так же, как и законы природы, имеют объективный характер, а поэтому в истории происходят лишь те события, которые обусловлены этими закономерностями. При этом Гердер отрицает телеологический взгляд на мир, подчеркивая невозможность предопределения конечных целей исторического развития. Анализируя об­щественные явления, всегда необходимо искать причины и факторы, их по­рождающие. Их Гердер делит на внешние и внутренние. Первые понимаются как влияние природной, прежде всего географической и климатической сре­ды на жизнедеятельность человека. Однако определяющими для людей, по мнению Гердера, являются все же внутренние факторы, которые в самом широком смысле можно свести к общественному воздействию, прежде всего через культуру.

Создавая свое социально-философское учение, Гердер пы­тался анализировать и обобщать конкретные события и факты, чтобы пока­зать исторический путь, пройденный человечеством в его культурном разви­тии. Поэтому его с полным правом считают не только теоретиком, но и исто­риком культуры. Гердер стоял на позициях исторического прогресса, считая, что развитие человеческого общества, культуры идет по восходящей линии. Однако в отличие от мнения некоторых просветителей, рассматривавших историю в качестве прямой линии, он указывал на противоречивый ее ха­рактер, где наряду со значительными успехами могут присутствовать и нега­тивные стороны жизни общества, которые способны привести к временно­му замедлению или даже к упадку как в области материальной, так и духов­ной жизни людей.

Дальнейшую разработку проблема культуры и истории получила в трудах представителей немецкого классического идеализма (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель). Г. Гегель (1770-1831) представлял культуру как воплощение духа, отождествляемого с Богом. Культура каждого народа есть реализация творческого самосознания абсолютной идеи на пути к абсолютному знанию, то есть знанию тех форм культуры, кото­рые воплощают наивысшие ценности человечества: науку, искусство, рели­гию, политико-правовые и моральные нормы. В то же время Гегель, в отли­чие от Гердера, выводил первобытную культуру за пределы человеческой истории, так как считал, что история начинается только с возникновением государства и гражданского общества. Гегель понимал культуру как историю развития духа. Приобщение же человека к культуре, по мнению Гегеля, воз­можно через общественное сознание и, прежде всего, через философию как его высшую форму, как науку наук.

Другая традиция представляет историю общества как круговорот локальных культур. Представи­телями данной традиции понимания культуры являются Н. Я. Данилевский (1822-1885), уже упомянутые О. Шпенглер, А. Тойнби (1889-1975).

Данилевс­кий в своей работе «Россия и Европа» выдвинул идею о существовании так называемых культурно-исторических типов, которые так же, как и биологи­ческие организмы, рождаются, развиваются и умирают. Причем все прису­щие данному типу цивилизации черты, свойства уникальны и проявляются в таких сферах жизнедеятельности, как собственно культурная, религиозная, политическая и социально-экономическая. Тем самым впервые ставился под сомнение принцип единства человеческой истории, существование единой мировой культуры. Отдельно выделив славянский культурно-исторический тип, Данилевский приписывал ему особую историческую миссию - объединение всех славянских народов - и противопоставлял его романо-германскому культурному типу, распространенному в Западной Европе. Тем самым Дани­левский одним из первых поставил вопрос о неправомерности европоцентризма в философской и исторической науке.

Шпенглер назвал свою историко-философскую концепцию "коперниковым переворотом во взглядах на всемирную историю". Все представления о раз­витии человечества, господствовавшие в предшествующей исторической науке, подвергаются им резкой критике и особенно-трехчленная периоди­зация истории (Древний мир, Средние века, Новое время). Взамен моно­тонной картины линейнообразной всемирной истории Шпенглер предлагает обратить внимание на существование ряда культур, вырастающих на опре­деленном месте, имеющих свою форму, идею, собственную жизнь и, нако­нец, смерть Культуры эти подобны живым существам, имеющим комплекс индивидуальных черт. Шпенглер рассматривает процесс возникновения и развития локальных культур по аналогии с жизнью биологических организ­мов, когда принципиальна равноценность основных элементов, образующих структуру каждой культуры. Шпенглер применяет метод "морфологического анализа", с помощью которого он пытается предсказать будущее Западной Европы. Отсюда и название его книги «Закат Европы», в которой он дока­зывает, что все великие культуры, кроме западной, уже прошли весь свой жизненный цикл (детство, юность, возмужалость и старость), но и она посте­пенно приближается к своей гибели. Это естественный процесс, который можно замедлить, но нельзя остановить.

П. Сорокин (1889-1968) рассматривал исторический процесс как последовательную смену различных социокультурных суперсистем, облада­ющих своей собственной ментальностью, определенным набором ценнос­тей, связей и значений. Эти суперсистемы живут и развиваются тоже по цик­личной схеме, однако угасание, разложение и упадок одной безусловно при­водит к возникновению другой суперсистемы. Сорокин выделяет три основ­ных типа существовавших в прошлом культур. К чувственному типу он отно­сит греко-римскую цивилизацию, к идеациональному - культуру Западной средневековой Европы, а к идеалистическому - культуру эпохи Возрожде­ния. Культура после Ренессанса до настоящего времени также относится Сорокиным к чувственному типу. Упадок современной культуры он связывал с приоритетом материально-потребительских ценностей и утратой духовно­сти и религиозности. Однако прогноз Сорокина на будущее западного мира не столь пессимистичен, как у Шпенглера. Он верил, что переход современ­ной суперсистемы в идеациональную, связанный с возвращением идеалис­тических и религиозных ценностей, послужит основанием для появления но­вой культуры, которую будет творить новое поколение людей.

Проблемы культуры в XX в. активно обсуждались представителями соци­ологии знания, Франкфуртской школы, структурно-функционального анали­за, структуралистского марксизма и т. д. Стоит отметить, что, в силу того, что культура рассматривается социо­логами не столько как процесс совершенствования (или степень совершен­ства), сколько как сложный комплекс социальных институтов или даже боль­ше - как символический, смысловой, духовный, коммуникационный аспект общества в цепом, то проблематика культуры начинает пронизывать все от­расли социологического знания. Это и не удивительно. Мы привыкли к выра­жениям типа "политическая культура", "правовая культура", "экономическая культура"... Любой социальный институт, любая сфера деятельности людей содержат ценностный, нормативный, коммуникационный, а, следовательно, культурный аспект.

3. Популярная культура и современное общество.

Понятие "популярное" является широко распространенным, тем не ме­нее, в современной отечественной социологии оно еще только начинает при­обретать статус рабочего термина. Наряду с этим следует отметить, что при­лагательное "массовый" является чуть ли не более общеупотребительным: мы говорим о массовом производстве и потреблении, массовых движениях, организациях, массовой коммуникации и массовом сознании. "Массовость" стала неотъемлемой чертой многих социальных процессов в самых разных областях социально-экономической и культурной жизни.

Социология имеет особый взгляд на становление и раз­витие того аспекта культуры или той ее части, которую принято называть "массовой культурой" или "популярной культурой". Последнее выражение за последние десятилетия приобрело более научный статус. Социологи используют понятие "мас­совая культура" достаточно условно, указывая на то, что роль соответству­ющего социального феномена значительно изменилась.

Популярная культура представляет собой не только значительную часть телевидения, прессы, литературы, кинематогра­фа, но и образ жизни, и культуру труда, и нормы поведения. Иначе, популяр­ная массовая культура - это все то, что составляет повседневную жизнь людей.

Анализ массовой и популярной культуры осуществляется, как правило, в рамках социологии культуры - дисциплины, изучающей формирование, строение и функционирование культуры в их отношении к социальным струк­турам и институтам в контексте конкретных исторических ситуаций.

Зачастую популярная культура воспринимается лишь как многообразие способов проведения досуга. Однако массовая или популярная культура в современном обществе в целом остаются связанными с идеологией и поли­тикой. Массовая, популярная культура - понятие, указывающее на особен­ности бытования культурных ценностей в современном обществе массово­го производства и потребления. Все, что окружает современного человека и составляет его повседневную жизнь, - одежда, предметы быта, образова­ние, информация - является частью популярной культуры и поступает к ин­дивиду через ее механизмы.

Британский исследователь Д. Маккуэйл, отличая социологический термин "популярное" от более широко употребиляемого понятия "массовое", указывает на то, что популярная культура - это культура, которая не претендует на массовость, буквально - это культура, которая популярна в различных слоях общества. Кроме того, употребление термина «массовая культура» предполагает определенный снобизм в крити­ке "масс", якобы не обладающих достаточным образованием или тонкостью эстетического суждения.

Основные подходы к изучению популярной культуры. Некоторые исследователи полагают, что массовая культура возникла в конце XIX в. с распространением популярной литературы, легкой музыки и изобретением кинематографа. Тем не менее сам термин «массовая культура» был введен в научный оборот лишь в 1940-е гг. Д. Макдональдом для обозначения низко­пробной стандартизированной продукции. Отметим, что наиболее заметный вклад в теорию массовой культуры и всестороннюю критику этого явления в предшествовавший этому период внесли представители Франкфуртской шко­лы. Однако кроме критических (пессимистических) подходов к изучению мас­совой культуры были предложены и апологетические (оптимистические).

Пессимисты видят в массовой культуре отрицание высокого искусства, отказ от свободы индивидуальности. Они подчеркивают развитие отчужде­ния, упадок духовного начала в человеке как следствие интенсивного воз­действия "масскульта". В этой связи наиболее известны взгляды представи­телей Франкфуртской школы. В частности, Т. Адорно, с позиций неомарксизма критиковавший капиталистическое общество, предложил термин "индустрии культуры". Индустрия культуры или культурные индустрии - это результат стандартизации и массового производства в худо­жественной сфере, некое тотализирующее "безжалостное единство", низво­дящее личность до уровня безликого элемента системы. Духовные продук­ты становятся только товаром, предназначенным для продажи. Индустрии культуры таким образом интегрируют своих потребителей, которые теряют качества субъектов культуры, превращаясь в ее объекты. Им навязывают­ся определенный образ мыслей, система ценностей, образцы поведения, а в конечном счете - воля определенных групп, стоящих у власти. При этом все делается для того, чтобы сознание публики утратило способность к са­моизменению и, следовательно, к критическому восприятию действительно­сти. Другой представитель Франкфуртской школы, Г. Маркузе, в книге «Одномерный человек» (1964) и других работах показал, что культура по­зднего капиталистического общества становится репрессивной и порождает одномерные, то есть упрощенные влечения среди широких слоев, направ­ленные сугубо на потребление и интегрируемые в буржуазную повседнев­ность всей системой духовного воздействия. Маркузе также считал техни­ческий прогресс регрессивным явлением.

"Оптимисты", такие, как Д. Белл, М. Маклюэн, Х. Ганс, в свою очередь счита­ли, что мощное развитие средств массовой коммуникации и широкое распрост­ранение массовой культуры открыли новую эру в развитии человечества. Они рассматривали массовую культуру как прогрессивное явление, доминирующий "стиль жизни", выполняющий также социализирующую функцию (например, кино­фильмы помогают молодежи перенять нормы и ценности, существующие в об­ществе). Массовая культура, по их мнению, играет роль объединяющего факто­ра в обществе, вовлекая каждого своего члена в коммуникативный процесс. Она удовлетворяет необходимые потребности в большей степени, чем форми­рует их. Популярная (массовая) культура предназначена лишь для развлечения и не затрагивает наших глубоких чувств, являясь лишь привычкой нашей повсед­невной жизни. Известный американский социолог Белл утверждал, что массо­вая культура выполняет интегративную функцию в современном обществе, пред­лагая низшим слоям и классам те же моду, привычки и стиль жизни, что ранее были доступны только высшим слоям.

Любопытна тенденция в развитии популярной культуры, которую некото­рые западные социологи называют "демассификацией современной культу­ры". В современном обществе средствам массовой коммуникации (масс-медиа) приходится делить свое влияние с "демассифицированными" медиа, рассчитанными на небольшие группы населения. Действительно, сегодня люди имеют возможность получать сугубо специализированные журналы для последователей экзотических религиозных течений или смотреть телепере­дачи для любителей, например, астрономии. В настоящее время большин­ство видов популярной культуры претерпевают все большую специализацию и оказываются все более дифференцированными по отношению к различ­ным аудиториям. Многие продукты популярной культуры ориентированы на различные возрастные, половые, профессиональные и этнокультурные груп­пы. Тем не менее, вопреки прогнозам, демассификация культуры не означа­ет конца массовости и популярности как широких феноменов. Именно поэто­му, как уже отмечалось, на Западе предпочтение все чаще отдается термину "популярная культура". Популярная культура - это культура, не претендую­щая в отличие от массовой на удовлетворение абсолютно всех вкусов и по­требностей.

История развития современной популярной культуры. Исторические обстоятельства возникновения популярной культуры не являются очевидными и бесспорными. Что касается объективных причин возникновения популярной культуры, то по этому вопросу среди исследователей существует больше разногласий. Одни объявляют ее детищем современной научно-технической революции, а другие стремятся обнаружить ее истоки или в прошлом столетии, или в феодальном обществе, или даже в Античности. Однако вряд ли следует искать корни поп-культуры в рабовладельческом обществе, равно как и в эпоху феодализма, ког­да между элитой и массами не было никаких точек соприкосновения в сфере культурных интересов. Тогда не существовало и среднего класса, который се­годня является основным проводником современного культурного производ­ства.

Однако в XVIII в. стало возникать то, что Ю. Хабермас охарактеризовал в качестве публичной сферы, появилась культура публичного общения в кофей­ных домах, чтения газет, а вскоре произошло освобождение многих видов искусств от власти традиционного аристократически-феодального патрона­жа. Тогда же рождается публика, во многом состоявшая из представителей развивающейся буржуазии и средних слоев, располагавших достаточным досугом, чтобы потреблять различные культурные формы, предлагаемые рынком.

К 1850-м гг. "средние классы" заняли центральное положение в культурах Европы и Америки. Так появилось то, что позже получило название "массо­вого общества". Основная его черта - изменение статуса власти, уменьше­ние страха, вызываемого ею, ослабление силы традиций. Другая его черта - гражданственность, проявляющаяся прежде всего в моральном равно­правии. Третья черта - его индустриальность.

Окончательное становление популярной культуры обычно связывают с завершением формирования индустриального общества. Она оформилась благодаря распространению грамотности, что, в свою очередь, стимулиро­вало бурное развитие масс-медиа (прежде всего прессы), распространение различного рода печатной продукции.

В 1895 г. был изобретен кинематограф. Чтобы стать зрите­лем, не требовалось даже элементарной грамотности. Радио в отличие от кино служило преимущественно средством вещания и информирования, не претендуя на роль искусства. Еще один важнейший сдвиг был связан с изоб­ретением и распространением граммофонной записи, что вскоре привело к интенсивному развитию разнообразных жанров поп-музыки.

Появившись в обществе, массовая культура стала не только еще одним типом и вариантом популярной культуры. Как подчеркивает К. Э. Разлогов, этот процесс означал изменение самого типа функционирования культуры в об­ществе.

По мнению некоторых исследователей, в результате урбанизации и инду­стриализации, бурного развития различных коммуникаций и транспорта со­знание все более широких слоев общества стало приобретать черты марги­нального. Маргинализация является социологическим понятием, обознача­ющим промежуточное, пограничное положение индивида между какими-либо социальными группами, что накладывает весьма заметный отпечаток на его мировосприятие, порождая своеобразную расщепленность сознания. Это ощущение оторванности от корней, от фундаментальных культурных тради­ций выливается для маргинала в восприятие города как среды, в которой концентрируются все ценности. Маргинальной психологии свойствен эска-пизм - попытка бегства от реальности; именно здесь популярная культура помогает индивиду "укрыться" от действительности среди иллюзий и мифов, давая ему возможность идентифицировать себя с вымышленными, более удачливыми и счастливыми персонажами сериалов, книг, фильмов и т. д.

Эскапизм можно обозначить как одну из функций популярной культуры, однако она не является единственной. Популярная культура также способствует ориентации индивидов в сложном и постоянно изменяющемся мире, помо­гая освоить различные роли в зависимости от ситуации, перемен в образе жизни, характере производства и т. д. Она формирует стереотипы поведе­ния, порой обращаясь к жизненным инстинктам. Таким образом, первичная функция популярной культуры - обеспечение социализации и жизнеспособ­ности человека в условиях усложненной, несбалансированной и ненадеж­ной среды большого города, облегчение восприятия и усвоения новых ро­лей и ценностей, регуляция его поведения и деятельности в различных ситу­ациях, предоставление широкого спектра стилей поведения, что особенно актуально для молодежи. Кроме того, следует отметить, что популярная культура способна также выполнять функцию манипулирования сознанием масс в интересах определенных групп.

Популярная культура, являющаяся закономерным продуктом становле­ния капиталистического модерного общества, в своем последующем разви­тии прошла, по мнению ряда исследователей, несколько этапов. Выделя­ются следующие этапы. Первый период, период зарождения и развития по­пулярной культуры, начинается в 1870-1890-е гг. с принятием в европейс­ких странах и США законов о всеобщей грамотности и изобретением кинема­тографа, радио, граммофона. Этот период, продлившийся до Второй миро­вой войны, можно обозначить как начало ее американизации, связанный прежде всего с распространением продукции Голливуда и популярной музы­ки (в частности, джаза). Следующий период характеризуется бурным разви­тием и совершенствованием средств массовой коммуникации. Кажется, что телевидение постепенно начинает вытеснять другие медиа. Популярная куль­тура окончательно стандартизируется, коммерциализируется и ставится на поток. Принято также выделять третий этап, начало которого связывают с серединой 1980-х гг., когда начинает сказываться глобализация популярной культуры, когда происходит переоценка ее качеств и роли в обществе.

Еще несколько слов о свойствах популярной культуры. Популярной куль­туре свойственна повторяемость идей и сюжетов. Для подтверждения этого положения достаточно вспомнить, что наиболее кассовые фильмы, как пра­вило, имеют многочисленные продолжения («Челюсти», «Эммануэль», «Тер­минатор» и др.), пишутся книги по их мотивам, а бестселлеры экранизируют­ся. В то же время сколь бы ни были разнообразны сегодняшние коммуника­ционные жанры, следует обратить внимание на феномен визуализации со­временной культуры. Все большую роль в восприятии аудитории начинают играть зрительные образы. Это заметно даже на примере Интернета, насы­щения web-страниц не только картинками, но и анимациями. Современная популярная культура мозаична. Художественная индустрия превращается в распространи­теля многообразных жизненных установок и стилей жизни. Стремление заво­евать более широкую аудиторию, окупить затраты и получить прибыль объяс­няет столь заметную склонность западных, а теперь и российских медиа к сенсационности.

Однако самые острые дискуссии вызывают не столько свойства попу­лярной культуры и масс-медиа, сколько возможность их превращения в сред­ства пропаганды и манипуляции общественным сознанием. Еще несколько десятилетий назад среди западных социологов господствовала уверенность в возможности абсолютной манипуляции людьми с помощью средств массо­вой коммуникации. Схема коммуникации рисовалась односторонне: комму­никатор доводит до реципиента выгодную ему информацию, побуждая его действовать определенным образом; аудитория, воспринимающая инфор­мацию, рассматривалась как "масса" не связанных друг с другом индиви­дов. Дальнейшие исследования показали, что коммуникация происходит зна­чительно сложнее. Прежде всего, в наш век практически невозможно добиться стопроцентной монополии на информацию. Реципиент не является абсолютно манипулируемым, он способен воспринимать информацию критически, со­относя ее со своими жизненными установками, стереотипами и прошлым опытом. При этом сообщения коммуникатора воспринимаются чаще всего не напрямую, а через посредство определенной социальной группы, к кото­рой причисляет себя индивид.

Д. Маккуэйл, оценивая современную ситуацию глобализации культуры, за­являет, что действительно произошла настоящая культурная революция, ведущая к новой эстетике. Телевидение и поп-музыка стали господствующи­ми видами искусства нашего времени, проявляя огромную изобретательность и волю к изменению.

Формы проявления современной популярной культуры. Популяр­ная культура проникает во все виды и жанры современного искусства с по­мощью новых технологий. Недаром зарождение и становление "индустрии культуры" в XX в. связано с кинематографом, являющимся и по сей день зеркалом тенденций развития популярной культуры. При этом примечатель­но то, что в разряд "популярного" все чаще попадает то, что раньше счита­лось элитарным. Вместе с тем не следует смешивать понятия "популярная культура" и "популярное искусство", хотя последнее и является наиболее ярким проявлением первого. Первое - гораздо шире по значению, так как кроме произведений искусства включает в себя нормы поведения, образ жизни, культуру труда, популярные представления о науке, истории и т. д.

Музыка продолжает оставаться наибо­лее вездесущим и легкодоступным проявлением популярной культуры. Бо­лее того, именно в области музыки происходит наиболее интенсивное разра­стание количества жанров и стилей, способствующих плюрализации структу­ры культурного потребления, а музыкальные видеоклипы на сегодняшний день представляют собой передний край художественного синтеза.

Следствием процесса глобализации средств массовой информации является притупление восприятия аудиторией важных общественных явлений. Поэтому, несмот­ря на демократичность современного общества, проблема идеологическо­го влияния посредством масс-медиа не только не утратила своей актуаль­ности, но и приобрела новое звучание и, следовательно, вполне реальной стала возмож­ность СМИ влиять даже на международные политические отношения.