Вопрос 3. Теоретическое обоснование буржуазной демократии в учениях б.Спинозы

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632--1677) родился в Амстердаме в купеческой семье, бежавшей от инквизиции Испании. Его двойное имя -- сначала еврейское Барух, затем латинское Бенедикт -- неслучайно. Прямой и искренний, блестяще окончивший раввинское училище, прекрасно знавший иврит, он тяготился иудаистскими обрядами, не ходил на собрания верующих, заявляя открыто, что дар пророчества не принадлежит исключительно евреям, а Ветхозаветная «богоизбранность народа Израилева» трактуется ложно. Борьба за личную свободу привела Спинозу к утрате родового имени из-за «великого отлучения и проклятия» синагогой:

С тех пор жизнь Спинозы превратилась в пытку. Его биография -- хроника гонений. Ведь еврейская община -- «настоящее государство, имевшее свое собственное право и абсолютно не замечавшуюся христианами общественную жизнь, государство, свысока поглядывавшее на окружающий мир народов-хозяев как на некоего рода заграницу».

«Темное царство» сородичей сделало его изгоем, а процесс о «государственной измене» продолжался всю его короткую жизнь и даже после смерти, вплоть до 1927 года, когда раввины превратили Спинозу в образцово верующего, конфликт же с амстердамской синагогой признали внутренним спором.

Став изгоем, Спиноза с честью отвергал заманчивые проекты, таившие угрозу его независимости. Даже когда положение стало отчаянным, не принял пожизненной пенсии. Еще раньше отказался от наследства богатого мецената. По его мнению, «лишние деньги отвлекают от спокойной и радостной жизни и мешают достижению главной цели -- познанию мира».

Спиноза зарабатывал на жизнь шлифовкой линз, что подорвало его слабое здоровье. В возрасте 45 лет он умер от чахотки.

Основной его труд -- «Этика, доказанная геометрическим способом» (1677) -- при жизни не опубликован. В 1670 году увидел свет «Богословско-политический трактат», вскоре запрещенный. Последний труд -- «Политический трактат» -- не завершен.

Законы природы он характеризовал как «решения Бога, открытые естественным светом», то есть раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. На таком понимании законов природы он трактует и естественное право, поскольку человек - частичка природы.

Естественное право запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может. По природе и естественному праву все люди - враги.

При этом, что важно для всего учения Спинозы, естественное право отождествлялось с «мощью» -- способностью любой части природы к самосохранению. Человек такая же часть природы, как и всякая другая; стремление к самосохранению предопределяет все его страсти, аффекты, т.е. состояния тела и их осознание. На познании страстей (аффектов) Спиноза: стремился построить свое учение о праве и государстве.

Подобно Макиавелли Спиноза порицал философов и политических теоретиков. Настоящую задачу политики, Спиноза видел, в том, чтобы вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом согласуется с практикой.

Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив. Спиноза искренне осуждал погоню за наживой, ненасытную жадность к деньгам как безумие, сумасшествие, которому подвержена толпа, чернь. Однако его политико-правовое учение строится на представлении, что корыстолюбие, наряду с другими аффектами, является вечной и неизменной чертой человеческой природы.

Спиноза отвергал разного рода идеальные и утопические проекты государственного устройства и считал, что предшествующий опыт уже показал все виды государств и средства управления. Причины и естественные основы образования государств следует выводить «из общей природы или строя людей».

Спиноза -- сторонник идеи общественного договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость государства и законов обусловлена естественной причиной -- противоречием между страстями и разумом людей. Именно этим вызвана необходимость права и государства. Поэтому ни одно общество не может существовать без власти и силы, а, следовательно, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей. Законы, обеспеченные поощрением или наказанием, необходимы для того, чтобы подчинить разуму страсти, чтобы «сдержать толпу, точно лошадь уздой, насколько это возможно».

Суждения Спинозы о праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.

Верховная власть является тем общим духом государства, которым должны все руководствоваться. Она не связана никаким законом, но все должны ей повиноваться, даже если она отдает нелепые распоряжения. В ведении верховной власти находятся издание законов, вопросы правосудия и прочие государственные дела. Верховная власть «устанавливается свободным народом, а не ... приобретается народом по праву войны».

Под частным гражданским правом Спиноза понимал часть естественных прав индивида, разрешенных верховной властью. Осуществление не санкционированных властью естественных прав есть преступление. В этой связи задачей правосудия является воздаяние каждому того, что ему следует на основании гражданского права.

Б. Спиноза считал, что потребность каждого действовать определенным образом зависит от естественной необходимости и человеческого волеизъявления .

Мера свободы индивида или государства определяется степенью их разумности. Только разумная воля является свободной. Наиболее свободно то государство, законы которого основаны на здравом рассудке. В таком государстве каждый может быть свободен, если будет, не кривя душой, жить по указанию разума. Человек свободен лишь постольку, поскольку он руководствуется разумом, так как в этом случае он действует со знанием тех причин, которые определяют его действия: «Свобода - осознанная необходимость».

Пределы мощи и права государства Спиноза определяет так:

1) Наиболее крепким является государство, которое опирается не на произвол и насилие, а на разум и руководствуется им; оно свободно в пределах необходимости, присущей его природе, и должно соблюдать им самим изданные законы.

2) Государство не имеет права вмешиваться во внутренний мир индивида и отнимать его естественные права.

3) Государство обязано считаться с общественным мнением, чтобы не дать повода к заговору против него со стороны народа.

Спиноза защищал свободу совести и веротерпимость.

Из всех форм государственного устройства он предпочитал аристократическую федерацию, при которой власть находится у определенного числа выбранных лиц (патрициев) в соотношении к народу 1: 50. Власть в федерации должна делиться между городами.

Демократию Спиноза описывал как идеальное государство, которое наиболее естественно и наиболее полно приближается к свободе. В демократии все, как прежде в естественном состоянии, пребывают равными.

Спиноза вписал в историю политической и правовой мысли яркие страницы как прогрессивный мыслитель-гуманист, один из творцов светского учения о государстве и праве.