Вопрос 2. Теория естественного права и общественного договора г. Гроция

Идея естественных прав возникла еще в Древней Греции, в качестве теории она оформилась в эпоху Просвещения. На становление теории оказывало влияние то обстоятельство, что идеи рождаются в умах людей с определенным мировоззрением, сложившимся под влиянием своего времени¹ Гроций Гуго. О праве войны и мира. М., 1994.. Поэтому в разные периоды истории понятие естественных прав носило отпечаток своей эпохи.

Большой вклад в разработку прогрессивных взглядов на государство и право внес голландский философ и правовед Гуго Гроций (1583-1645 гг.). Он родился в нидерландском городе Делфте. Отец его был бургомистром и одновременно куратором Лейденского университета. Гуго рос вундеркиндом, о нем говорили: «Люди становятся людьми постепенно, Гроций уже родился человеком». В 8 лет он пишет стихи на латинском языке, в 11 -- студент, в 13 -- издает первый научный труд. Удивленный эрудицией 15-летнего юноши из свиты нидерландского посланника знаменитый король Франции Генрих IV воскликнул: «Вот чудо Голландии».

Г. Гроций был энциклопедически образованным человеком, плодовитым автором (более 90 работ). В его произведениях содержалось теоретическое обоснование рационализма, нового «юридического мировоззрения». Его основной труд - «О праве войны и мира» («De Jure Belli ac Pacis») В нем Гроций в качестве центральной идеи обосновал роль и место «естественного права» как самостоятельного источника норм «права народов», помимо обычаев и договоров.

Значительное влияние имели его концепции справедливой и несправедливой войны, прав и свобод личности, квалифицированного нейтралитета, идеи мира и периодических международных конференций. Получили широкую известность его трактаты: «О праве добычи», «Введение в изучение права Голландии» и др.

В учении о праве Гроций более последователен и логичен. Право -- выражение справедливости, цель его -- мир, безопасность, общее благо. Г Гроций делит право на естественное и право волеустановленное. И то, и другое имеет обязательную силу.

Гуго Гроций и стал учить, что юриспруденция вполне совместима с атеизмом. Верховным источником юридического озарения признали естественный свет (lumen naturale) человеческого разума .

Естественное право -- «предписание здорового разума, коим то или иное действие, в зависимости от его соответствия или противоречия самой разумной природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым; а, следовательно, такое действие или воспрещено, или же предписано самим Богом, создателем природы».

Это право, обязательно включает в себя правила:

1) воздержание от чужого имущества;

2) возвращение полученной чужой вещи;

3) возмещение полученной от чужой вещи выгоды;

4) обязанность соблюдения обещаний;

5) обязанность возмещения ущерба, причиненного по нашей вине;

6) воздаяние людям заслуженного наказания.

Гуго Гроций и стал учить, что юриспруденция вполне совместима с атеизмом. Верховным источником юридического озарения признали естественный свет (lumen naturale) человеческого разума.

Естественное право неизменно, столь же незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом. Хотя Божественное всемогущество и безмерно, тем не менее, можно назвать и нечто такое, на что оно не распространяется.

Неизменность, стабильность естественного права позволяет создать юриспруденцию как науку, отличную от политики. В основе последней, по Гроцию, лежит не то, что вытекает из природы, а целесообразность, то есть то, что «возникло путем установления».

Есть два способа доказательства естественного права:

1) доказательство априори (из первых начал), которое состоит в обнаружении необходимого соответствия (или несоответствия) какой-нибудь вещи с разумной и общежительной природой;

2) доказательство апостериори (от следствий), состоящее в установлении естественного права путем отыскания того, что признается таковым у всех или, по крайней мере, у наиболее образованных народов. Второй способ не обладает совершенной достоверностью, но лишь некоторой вероятностью, коренящейся в положении о том, что общераспространенное следствие (в том числе и авторитетные признания мыслителей разных эпох, и народов) предполагает исходную всеобщую причину (и общий смысл).

Волеустановленное право делится на Божественное и человеческое право.

Человеческое право делится на: 1) внутригосударственное право, 2) человеческое право в узком смысле (по сравнению с внутригосударственным правом); 3) человеческое право в широком смысле.

Внутригосударственное право -- законодательство, в основе которого -- общественный договор. Последний дает представление о волевом характере этого права, его справедливой цели общей пользы.

Человеческое право в более узком (по сравнению с внутригосударственным правом) смысле охватывает веления отца (отцовское право), веления господина (господское право). Это право хотя и не исходит от верховной власти, но подчиняется ей.

Человеческое право в более широком (чем внутригосударственное право) смысле -- это международное право, «право народов, а именно то, которое получает обязательную силу волею всех народов или многих из них».

Остановимся детальнее на вопросах человеческого права в более широком смысле, так как Гроций -- всемирно признанный основоположник международного права.

Международное право у Гроция носит ярко выраженный публично-правовой характер.

Государство -- суверенный носитель власти, единственный субъект международного права. Подобная позиция ученого отчетливо выражена при анализе отдельных международно-правовых институтов.

Три принципа пронизывают концепцию международного права Гроция:

1. суверенность;

2. международное сотрудничество;

3. гуманизм.

Их реализация позволила создать науку международного права, ибо дело заключалось не только в формальном расположении материала и его всеохватывающем характере, но и в обобщенном подходе к развитию международно-правовых отношений, к самому их существу.

Понятие государства Гроций выводит из естественного права. Признаком государства является верховная власть, к атрибутам которой Г. Гроций, подобно Ж. Бодену:

- относил издание законов (в области как религиозной, так и светской);

- правосудие;

- назначение должностных лиц и руководство их деятельностью;

- взимание налогов;

- вопросы войны и мира;

- заключение международных договоров.

Таким образом, государство, по Г. Гроцию, есть результат общественного договора, соглашение большинства против меньшинства, слабых против сильных. При этом он обошел вопрос, почему у власти всегда стоит богатое меньшинство, а большинство трудящихся влачит полурабское существование.

Сущность верховной власти Гроций видел в ее суверенитете: «это власть, действия которой не могут быть отменены по усмотрению чужой власти».Общим носителем верховной власти (суверенитета) является государство в целом, а носителем власти в собственном смысле могут быть одно или несколько лиц - сообразно законам и нравам того или иного народа.

Рассматривая различные классификации форм правления, Гроций высказывал мнение, что форма правления не имеет существенного значения: все зависит от осуществления воли людей, стоящих у власти. Однако отрицательно относился к тирании, отдавая предпочтение просвещенной монархии и аристократии. При этом всячески опровергал мнение о необходимости свержения государей, злоупотребляющих властью. По его «закону о непротивлении» выступление народа против существующей власти допускалось только в пределах, исключающих потрясение государства и гибель многих невиновных.

В целом учение Г. Гроция нацелено на утверждение правовых начал и достижение мира. Отвечая на вопрос, что предпочтительнее - свобода или мир, он отдавал предпочтение миру. Утверждал, что война не совместима с правом, а гражданская война - хуже незаконного правления. Гроций пытался разработать целую теорию о войне, считая, что она не противоречит естественному праву.

Можно сказать, что вопрос о международной ответственности за правонарушения в общей форме был поставлен Г. Гроцием, а вопрос об ответственности за нарушение правил, обычаев войны остался нерешенным даже в его специально посвященном войне сочинении .

Он разделял войны на несправедливые (захватнические, с целью покорения других народов) и справедливые (оборонительные, для сохранения целостности государства, защиты имущества). При этом он считал, что мир является конечной целью войны.

Таким образом, разработанная Гроцием теория естественного права и идея общественного договора сразу же приобрели интернациональный характер. После Гроция крупнейшим их теоретиком был англичанин Т. Гоббс, делавший, однако, из концепции общественного договора выводы в защиту абсолютизма. Вклад Г. Гроция в разработку новой светской доктрины международного общение дал основания называть его «отцом международного права».