Строительство дома

При закладке дома или целого поселения человек вступал в теснейшие связи и отношения с природой, окружающей средой, диктовавшей принципы и приемы застройки селений. Умело используя особенности этой естественной среды, он стремился вжиться в природу, гармонично и непротиворечиво слиться с нею, вписаться в ее живые и легкоранимые законы.

Свой дом строили там, где были плодородная земля, богатые луга, могучая лесистая река. Место для строительства выбиралось достаточно высокое, сухое, освещенное солнцем и укрытое от холодных северных ветров. Умный и рачительный хозяин ставил избу так, чтобы был обеспечен хороший подход и подъезд к дому, чтобы окна были обращены на солнечную сторону - "на день", чтобы из них открывался простор, видны были угодья и все хозяйские постройки: баня, загоны, амбары - все должно быть на глазах. Выбирая место для дома, соблюдали и учитывали поверья: нельзя ставить дом там, где проходила дорога, - заброшенные дороги в народе связывали с нечистой силой. Никогда не строили на месте, где прежде была березовая роща - ее раскорчевка считалась великим грехом. Не разрешалось возводить дом там, где была баня или стоял сожженный молнией дом или брошенный хозяевами из-за болезней, эпидемий, стихийных бедствий. Боялись места, где "погибал или был убит человек, где ссорились муж и жена, где не было детей. И наоборот, "доброе" место определяли по поведению животных, когда домашние животные ложились и отдыхали, находились в спокойном состоянии. В таких местах хорошо играют дети.

Так хозяин мог принести с четырех сторон по камешку на голове под шапкой или за пазухой у голого тела, раскладывал их на будущие углы становился в центр, молился и разговаривал с умершими предками. Через три дня смотрели, на месте ли камни? Непотревоженные камни говорили о том, что строиться можно. Вместо камней иногда насыпали кучки зерна. Зерном часто обводили и контуры будущего дома. Такое гадание совершали только мужчины, женщины в нем не участвовали никогда. На выбранном месте оставляли под горшком овечью сухую шерсть и оставляли до утра. Если шерсть сухая, то и дом всегда сухим будет. Оставляли и перевернутую сковороду и смотрели, не появилась ли под нею роса. Еще разбрасывали кору и смотрели через три дня, кто поселился под ней, если муравьи, дом строить можно, если паук - нельзя. Гадание по воде подсказывало "уровень жизни" В будущем доме. Приносили воду в "непочатом" (новом) ведре и выливали в горшок трижды по девять кружек и плотно закрывали. Утром воду вновь измеряли. Если воды прибыло, то строить можно. Священной силой обладает и хлеб. Через плечо бросали круглый хлеб и смотрели: если хлеб упал горбушкой вверх - строить можно, а если наоборот или совсем укатился, то считается, что хлебушек отводит от этого места.

В древности закладка нового дома начиналась с принесения в жертву домовому курицы. Долгое время на Руси при строительстве сохранялся ритуал "строительной жертвы": посередине или под "красным" углом делали захоронение коня, быка, козы. Одновременно с закладкой фундамента втыкали березу или рябину в центре будущего двора или сажали их. Сажали дерево и на месте дома, чаще в святом углу, там оно оставалось до завершения строительства, а то и долее.

Перед Закладкой нижних бревен под передним углом закапывали монету (клочки шерсти или зерно) - "для богатства".  После возведения сруба резали петуха и брызгали кровью на четыре угла, Животное зарывали под дверью.

Строительство дома, сотворение домашнего мира - процесс священный. И при этом соблюдались все тонкости. Начинали строительство обязательно на восходе, когда набирает силу день - время добра, творчества, это время славянских солнечных богов. Такой дом всегда будет наполнен светом, жизнью, любовью. Никогда не начинали строить при "ущербной" луне - убывающей, иначе это плохо отразится на благосостоянии семьи. Самым благоприятным днем славяне всегда считали день сотворения Вселенной, этим днем они считали 21 марта -день весеннего равноденствия, в праздник солнца и огня.

Дом воспринимался человеком, как малая Вселенная, как живой организм. Все открытые места в доме: окна, двери, трубу украшали, как и одежду оберегами. Дому кланялись, прощались и встречались, как с человеком.

Подбирали деревья очень тщательно, подряд, без разбору, не рубили, берегли лес. Была даже такая примета: если не понравились три лесины с прихода в лес, совсем не рубили в этот день. Запрещена была порубка деревьев в "священных" рощах -там, где было кладбище. Не трогали и деревья, выращенные человеком, они считались судьбоносными. Не брали и то, которое при рубке упало на север - говорили, "на полночь". Плохие приметы связывают с деревом, которое при падении зависает в кронах других деревьев. Нельзя было отнимать у леса и рубить старые деревья мудрецов. Сотворивший Не трогали и дерево-ребенка или молодое.

Рубке не подлежали деревья с внешними отклонениями: дуплом, необычной формой, наростами. Боялись приносить не только к дому, но и в деревню сухие деревья -"иссохнет" вся семья. Старались не рубить и в зимнее время, когда деревья не имеют жизненной силы. Очень опасны "злые", "прокудливые", "буйные" деревья. Такое обязательно отомстит за свою погибель. "Буйные" деревья, согласно поверьям, чаще всего вырастали на заброшенных лесных дорогах или на перекрестках . Дело в том, что славяне приписывали дороге большой мифологический смысл, притом отрицательный. Дорога, уходящая вдаль, уводила в конечном итоге на тот свет, ибо за пределами племенной территории, как известно, начиналось царство неведомых сил и была близка граница между мирами умерших и живых. Дорога мыслилась язычниками как своего рода "горизонтальная проекция" Мирового Древа, соединявшего миры. Редко, но попадаются и деревья с витками против солнца, такое дерево считалось связанным со злым колдовством.

Славяне всегда знали, что дерево живое, а значит, имеет душу. Срубить дерево - равносильно убить человека. Знали: когда дерево рубят, оно плачет от боли. Никто и никогда не губил дерево без обряда поклонения.

Сняв шапку, с низким поклоном обращались к каждой веточке, к каждому листочку. Долго вели разговор по душам, рассказывали о своей нужде и радости и еще приносили угощение, чтобы древесная душа вышла и не испытывала страдания. Так обращались и с кустами, и с цветами.

Вернувшись из леса, непременно постились и тщательно мылись в бане, чтоб души деревьев "потеряли след" и не нашли обидчика. Боялись на двор принести и бревно с "пасынком" - большим сучком, при выпадении которого остается огромная дыра. Считали, что такое бревно вызовет скорую смерть хозяина дома. Такое бревно называли "волком" или "свечой".

Дома в старину не строили, а рубили без пилы и гвоздей. Пиленые бревна и доски легче впитывают влагу, чем рубленые и тесаные. Опиленные бревна "дерет ветром", они трескаются и быстро разрушаются, а от удара топором волокна древесные уплотняются и не подвергаются ни ветру, ни влаге.

Изба" (древнерус. - "истьба"). "Истьбою истопкою" в летописи называется отапливаемый жилой сруб. Конструктивная основа избы – венец.

Венец

Типов и вариантов врубок в русском деревянном зодчестве насчитывалось несколько десятков. Наиболее распространенными были рубки "в обло" и "в лапу".

При рубке "в обло", то есть округло, бревна соединялись таким образом, что концы их выступали наружу, за пределы сруба, образуя так называемый остаток. Выступающие концы хорошо предохраняли углы от промерзания. Да и рогатые углы, оберегают от отрицательной энергии. Этот способ именовался также рубкой "в чашу", поскольку для скрепления бревен делались углубления - "чашки".

Соединение "в обло"

Другой распространенный способ рубки - "в лапу" - без остатка, такой способ давал возможность увеличить горизонтальные размеры сруба, а вместе с ним и площадь избы. Способ "в лапу" более сложен в исполнении, требовал высокой квалификации плотника, а потому обходился дороже.

Соединение "в лапу"

Для определения размеров будущих построек русскими плотницких дел мастерами была выработана система простых отношений, в основе которой лежа - русская система мер, тесно связанная со средними размерами человеческого тела.

Соотношение диагонали со стороной квадрата стало принципом сопряжения русских мер: мерной, маховой сажени стороны квадрата (176,4 см) и великой косой сажени - его диагонали (249,5см). И остальные применявшиеся в строительстве меры длины - малая пядь (54 см), нога (27 см), локоть (38 см), большой локоть (54 см), стопа шага (76 см), сажень-локоть (108 см), простая сажень (152,7 см) и косая (казенная) сажень (216 см). Относились друг к другу как сторона к диагонали квадрата.

Установке матицы - основанию крыши придавалось очень большое значение. В народе говорили: "Худая матка - всему дому смятка".

На укладку матицы собиралась вся деревня на специальный обряд и на "матичное" угощение плотников.

Именно в завершении дома мастера видели главную красоту и смысл всей постройки. Охлупень - "шелом" завершался образом коня, реже птицы, в северных районах встречается голова оленя или его рога.

Типы русских изб

Изба "брусом"

Изба "глаголь"

Изба "кошелем".

Новоселье

Новоселье - значит "сесть" на новое место. Эта важная перемена в жизни человека сопровождается многочисленными обрядами и приметами.

Ритуальные действия входа в дом начинались за неделю. Испытывая безопасность жилья, на первую ночь пускали в дом кота и кошку, если все было благополучно, несли петуха и курицу, на третий день уже поросенка, в следующие дни овцу, корову и лошадь. Птицы и животные очень чувствительны и тем самым показывают хозяину, "доброе" ли место. И только на седьмой день поселялись люди. Давно приметили, что кто первый в дом входит, тому первому умирать. Первый входящий забирает на себя все зло, которое может присутствовать на новом месте, или становится жертвой за срубленные для строительства деревья.  Затем с хлебом - солью входят все остальные члены семьи.

Огромной очистительной силой обладают хлеб, зерна и особенно квашня. Потому "первым иногда мог войти хозяин с квашней и иконой в руках, за ним - хозяйка с курицей, дальше шла молодежь. Вселение семьи сопровождалось обрядом перенесения огня из старого жилья и переселения домового из старого подпечья в новое. Домового зазывали и приглашали: "Домовой! Домовой! Пойдем со мной!". Или же хозяин, стоя в воротах и кланяясь на три стороны, возглашал: "Батюшка домовой и матушка домовая, батюшка дворовой и матушка дворовая со всем семейством, пойдемте к нам на новое жилище с нами жить!". Домового переносили с жаром из старой печи на хлебной лопате"[10], с горшком каши или в валенке.

Входили в дом по нитке, веревке или поясу. Все эти предметы - символы времени, долговечности, жизни, которые связывают родных. Несли с собой и воды, и медового напитка, "старались захватить с собой из старого дома в новый и Долю. Считалось, Доля есть не только у человека, но и у избы. Перенос Доли выражался в том, что с прежнего места на новое переправляли некоторые "символы обжитости": домашние изваяния богов, огонь очага, домовой сор и даже лукошко навоза из хлева". Кашу несли недоваренную и прямиком ставили сразу доваривать на новый огонь.

Первое возжигание огня в новой печи – целая отдельная тема. «Возгнетание» огня было еще и своего рода юридическим актом, закреплявшим право собственности.

Все эти ритуалы выполняли люди, имеющие детей, беременные, здоровые и зрелые, чтобы способствовать богатству, прибытку, многодетности в новом доме.

В дом переезжали в полдень или рано утром, то есть на сильный свет.

Новый дом обязательно очищали - устилали пол священными травами. Поджигали чагу, чистотел и чертополох. Делали "окуривание" - обход вокруг дома с можжевельником и полынью. Внутри дома делали освящение при помощи лучины или свечи, обходя по периметру по часовой стрелке - по кругу.

Особое значение придавалось самому первому гостю, желательно, чтобы это был человек хозяйственный, верующий, порядочный, добрый, красивый. Зная такой обычай, о такой примете заботились соседи и друзья. Затем начиналось застолье. После угощения каждый гость давал что-нибудь хозяину возле "коника" - печки.

Но окончательно обжитой и освященной изба считалась только после свадьбы рождения ребенка или смерти, после пережитого вместе с домом важного события в жизни семьи.