Лекция № 4 «Учение о категориях в философии и.Канта»

«категории принадлежат кругу того,

что прежде всего … должна осмыслить философия» /8, с.86/.

М.Хайдеггер

Ключевые термины: априорное знание, апостериорное знание, априорные чистые рассудочные понятия, трансцендентальность

Основные тексты: И. Кант «Критика чистого разума» 1781 –учение о познании

И Кант – (1724-1804)

1.Учение о категориях в философии и.Канта

И.Кант подошел к проблеме категорий не онтологически, а гносеологически и логически.

Познавательная задача, которой руководствовался Кант, заключалась в выяснении возможностей и границ теоретического познания, в выяснении априорных условий познания вообще.

АПРИОРИ(лат. a priori—изначально) — термин, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию .

АПОСТЕРИОРИ(лат. a posteriori — из последующего) — знание, полученное из опыта.

Понимание категорий - это вопрос понимания природы познания.

Познание опирается на созерцания и понятия.

Созерцание и понятия бывают эмпирические и чистые.

Чистыми созерцания понятия бывают тогда, когда к ним «не примешиваются ощущения».

Чистые понятия представляют собой «только форму мышления о предмете вообще» и являются «априорными», то есть не зависят от опыта и предшествуют ему (см. 3, с.154).

Должна существовать специальная логика – «трансцендентальная логика»

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ(лат. transcendere — переступать) — всхоластикеозначает сверхкатегориальный.

По мнению Канта, эта логика должна «исследовать происхождение наших знаний о предметах, если только оно не может быть приписано предметам» (там же, с.151-152). «Не может быть приписано предметам» - значит неэмпирическое, не обусловленное ощущениями, заключающееся лишь в чистых понятиях. Кант пишет: «Мы устанавливаем науку о чистом рассудке» (3, с.158).

Рассудок отличается тем, что в пределах его компетенции понятия не находятся в процессе преобразования и сохраняют устойчивую форму

Задача трансцендентальной логики -определять происхождение, объем и объективную значимость априорного знания.

Ее предметом являются априорные чистые рассудочные понятия, которые Кант и называет категориями.

Категории – рубрики рассудка

«Всякое восприятие должно быть подведено под одну из рассудочных рубрик,…

[категории] указывают нам способ использования явлений в качестве материала мышления. ….Мы говорим: камень катится, дерево падает (тело движется), то есть действует, стало быть есть субстанция. Поле вспахано, луг осушен, рюмка разбита: это действия, указывающие на какую-то причину. …Без подобных понятий все явления были бы разрознены и не относились бы друг к другу. …Опыт есть понятое восприятие. Понимаем же мы восприятие, когда представляем его под рубриками рассудка. Опыт есть спецификация рассудочных понятий при помощи данных явлений» (И.Кант. Фрагменты черновых набросков по метафизике //Логос, №10, М., 1997).

Категории - чистые формы мышления.

«Категории суть понятия, a priori предписывающие законы явлениям, стало быть, природе, как совокупности всех явлений» (3, с.212).

«Природа должна согласовываться с категориями» (там же).

«Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий; мы не можем познать ни одного мыслимого предмета иначе, как с помощью созерцаний, соответствующих категориям» (3, с. 214)

«сами по себе категории вовсе не знание, а только формы мышления для того, чтобы из данных созерцаний порождать знание» (т.3, с.298).

Изучая категории, трансцендентальная логика не заимствует ничего из эмпирии, из психологии, все в ней должно быть достоверно априори.

Область знаний о категориях не есть область знаний об эмпирической действительности, а лишь область знаний о принципах рассудочного мышления. Категории «суть лишь формы мысли, посредством которых еще не познается никакой определенный предмет» (там же, с.203).

Субъект мышления и познания также мыслится Кантом не как эмпирический, а как трансцендентальный, то есть как бы обезличенный, не психологический, а объективный.

Важный вывод:

Категории «не выводятся из природы и не сообразуются с ней как образцом» (3, с.212).

Природа сообразуется с категориями в том смысле, что мы видим природу, мир вообще таким, каким позволяют нам его видеть категории, присущие нам априорно и с необходимостью.