Политология

Абсентеизм или демонстративное неучастие, политическая апатия характеризует людей, которые не разделяют ценности большинства соотечественников. Они не доверяют политическим лидерам и институтам. Некоторые из них считают, что неспособны влиять на власть, другие удовлетворены своим стабильным и благополучным положением и забыли о властных структурах, многие же настолько не удовлетворены условиями своей жизни и утратили групповую идентичность, что полностью отвергают необходимость оказывать влияние на политику.

В зависимости от политического поведения участники политики подразделяются на следующие категории:

-лидеры, которые возглавляют политические движения. Своим авторитетом они способствуют сплочению участников движения и достижения намеченных целей;

-активисты, которые выступают посредниками между лидером и последователями. Они организуют участников движения, вносят существенные коррективы в стратегию и тактику поведения масс;

-последователи (характеризуются разной степенью активности и участия в организации);

-лидеры мнения. Не влияя на поведение участников с точки зрения их организации, они своей интеллектуальной деятельностью в публицистике создают «поля» эмоционального напряжения вокруг тех или иных проблем.

Исходя из того, что политическое участие – это влияние граждан на функционирование системы, формирование политических институтов и процесс выработки политических решений, американский социолог У. Мильбрайт подразделяет политическое участие на конвенциональное (легальное и регулируемое законом) и неконвенциональное (незаконное, отвергаемое большей частью общества по моральным, религиозным и иным соображениям).

180

Кпервому типу он относит участие в голосовании, участие в работе партий

иизбирательных комиссиях, участие в политической жизни общества, контакты с официальными лицами.

Ко второму типу относится участие в демонстрациях, бунтах, решительные протесты против безнравственных действий власти, участие в митингах, протестах, отказ повиноваться несправедливым законам и политическим решениям.

Неконвенциональное участие может осуществляться в ненасильственных активных формах (демонстрации, пикеты, митинги), и насильственных (терроризм, бунты и т.д.).

Авообще следует заметить, что по поводу политического участия и политической активности в западной политологии существует довольно много подходов и концепций, каждая из которых акцентирует внимание на той или иной стороне проблемы.

2.Политическая социализация

Вполитологии под социализацией понимается процесс, с помощью которого входящий в жизнь индивид становится социокультурной личностью, т.е. переживает, по определению Н. Кеннинга, «второе социокультурное рождение».

Социализация – это процесс усвоения формирующейся личностью тех социальных, политических норм и культурных ценностей, тех образцов поведения, которые приняты в данном обществе, это процесс интеграции личности в общество в целом и в различные типы социальных общностей. Процесс социализации завершается достижением личности социальной зрелости, что характеризуется обретением интегрального социального статуса.

Вполитологии выделяют первичную и вторичную политическую социализацию. Различие между этими двумя этапами (стадиями) обусловлено действием трех факторов:

- возраст; - наличие определенного субъективного опыта;

181

- способность к самостоятельному мышлению и осознанному поведению в сфере политики.

На процесс социализации, в том числе и политической, оказывают влияние классовые, религиозные, расовые различия, культурные традиции. Формирующаяся личность находится на пересечении множества воздействий и факторов.

Впроцессе политической социализации индивид приобретает знания, верования, усваивает ценности, нормы и символы, которые и определяют его политическое поведение, при этом они не только приобретаются, но и внутренне принимаются и усваиваются.

При этом следует отметить важную роль средств массовой информации, которые могут не только информировать личность о важнейших политических явлениях, процессах и событиях, но и формировать соответствующие ценностные установки.

Политическая социализация выполняет следующие функции:

-определяет политические цели и ценности, которые хочет постичь индивид через политическое участие;

-формирует представления о приемлемом способе политического поведения, об уместности тех или иных действий в конкретной ситуации;

-определяет отношение индивида к окружающей среде и политической системе;

-вырабатывает определенное отношение к политической символике;

-формирует убеждения и отношения, являющиеся «кодом» политической жизни.

Вполитологии выделяют следующие типы политической социализации. Гармонический тип характеризуется нормальными отношениями человека и

институтов власти; это выражается в уважительном отношении к государству, его символике, к правопорядку, к своим гражданским обязанностям.

182

Гегемонистский тип характеризуется негативным отношением человека к любым социальным и политическим системам кроме «своей». («Америка - превыше всего», «Америка прокладывает путь человечеству»).

Плюралистический тип свидетельствует о признании гражданином равноправия с другими гражданами, их прав и свобод. При таком подходе возможна перемена своих политических пристрастий, переход к иным ценностным ориентациям.

Конфликтный тип формируется на основе межгрупповой борьбы и противостояния независимых интересов. Отсюда следует главная цель социализации – сохранять лояльность к своей группе и поддерживать ее в борьбе.

Особенности политической социализации в Украине определяются рядом факторов.

Во-первых, это амбивалентность социально-политического сознания наших граждан. Амбивалентность (от лат. «ambo» – оба и «valentia» - влечение) означает двойственность. За этим термином скрывается сосуществование в глубинной структуре личности противоположных взаимоисключающих эмоциональных установок.

В сфере социально-политического сознания амбивалентность проявляется в том, что в сознании многих жителей Украины одновременно присутствуют старые ценности и установки, связанные с патерналистской психологией (надежды и расчеты на «отеческую» заботу государства), и новые, которые базируются уже на рыночных отношениях.

Во-вторых, в сознании и поведении молодых людей проявляются одновременно и политическая пассивность, и политическая активность. Политическая апатия связана с тем, что за прошедшие два десятилетия власти не сумели провести в Украине глубокое реформирование в экономической сфере, жизнь людей не стала лучше, более того, для большинства даже ухудшилась, демократизация затронула далеко не все стороны жизни, нормы правового государства очень тяжело внедряют в практику властных структур. И молодежь видит, что от ее усилий мало что зависит, хотя декларируется обратное.

183

А вот политическая активность находит выражение в крайних, экстремальных формах. Причем следует отметить, что инициатором многих политических акций являются лидеры некоторых политических партий, а молодежь используется в качестве «политических статистов», которых можно легко купить и в прямом, и в переносном смысле.

3. Политическое сознание и политическая культура

Политическое сознание возникает с разделением общества на классы и тогда, где и когда возникают государства и политика. Оно отражает определенную сферу жизни - политическую.

Вполитическом сознании выделяют три уровня:

-элитарный, на котором принимаются важнейшие политические решения;

-теоретический – как результат развития политической науки;

-массовое политическое сознание, формируемое, как правило, средствами массовой информации.

Политическое сознание не только отражает политическое бытие общества, это и вид духовного производства по выработке и внедрению в сознания масс, социальных групп определенных политических идей и взглядов. Этим производством заняты идеологи, партии, идеологические и воспитательные учреждения. И вот здесь возникает такое понятие как «мифологизированное сознание».

Мифы – это только атрибут античного мира или они есть и в наше время? Несомненно есть. Но если раньше мифы являлись продуктом некоей бессознательной деятельности, то в наше время их творят люди, политики, действующие в высшей степени сознательно. ХХ век породил технологию «мифологизированного сознания». Мифы стали изобретаться в том же смысле и теми же методами, что изобретаются пулеметы и боевые самолеты. И используются с той же целью, что и боевая техника, но не в смысле откровенной

184

войны, а для манипулирования сознанием людей, т.е. уничтожения самостоятельного политического мышления.

Если мифы древнего мира, представляя собой ненаучное знание, позволяли человеку обрести себя и определить свое место в мире, то политические мифы, укоренившиеся в общественном сознании (а иногда и в подсознании) и опирающиеся на эмоциональную сферу личности, позволяют человеку ориентироваться в политической жизни отнюдь не в своих собственных интересах. Человек становится объектом манипулирования политических деятелей.

Причем следует учесть, что на групповом уровне политический миф оказывает чрезвычайно сильную детерминирующую роль в силу эффекта «группового заражения», хорошо известного из социальной психологии.

Возможности личности сохранить самостоятельность своего мышления зависят от уровня политической культуры.

Что же такое политическая культура?

Политическая культура – это совокупность средств, каналов, моделей поведения, через которые осуществляется вхождение человека в политику и его деятельность в ней. Политическая культура служит каналом взаимодействия личности и политической власти.

Процесс формирования политической культуры длительный и сложный, главной предпосылкой и основанием служит демократическое устройство общества. А, с другой стороны, можно сказать, что демократия – это не только метод осуществления власти, но и определенный тип культуры, охватывающий человеческие установки, систему ценностей, обычаи и законы. Демократии всегда ровно столько, сколько демократической культуры.

Истоки культурного освоения политической жизни уходят в глубь веков (Древний Восток, античные общества Греции и Рима). Еще в Древней Греции и Риме были рождены великие политические идеи гражданского общества, демократии, разделения властей. Эти идеи прошли через века, наполняясь каждый раз соответствующим содержанием, и стали общечеловеческим достоянием.

185

Сам термин «политическая культура» был впервые введен в оборот видным мыслителем эпохи Просвещения И.Г. Гердером. Позже американские политологи Г. Алмонд и С. Верба занялись концептуальной разработкой этого понятия. Политическую культуру общества они характеризуют как систему специфических политических ориентаций на политическую систему, а также как совокупность познаний, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения власти и граждан. Вообще следует заметить, что единого мнения относительно предмета политической культуры нет.

Поскольку политическая культура – это совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, из этого логично следует и структура политической культуры, в которой выделяют следующие компоненты:

1.Познавательный компонент включает в себя политические знания, политическую образованность, интерес к политическим фактам и событиям и т.д.

2.Оценочный компонент – это чувства, политические ценности, идеалы, т.е. оценка политических явлений, оценочное мнение о том, как должна осуществляться власть.

3.Поведенческий компонент содержит в себе поведенческие установки, образцы общественно-политической деятельности. Именно реализация политических принципов и позиций в практической деятельности – важнейшая сторона политической культуры, ибо, как заметил еще Ш. Руставели, «если действовать не будешь, ни к чему ума палата».

Всовременной политологии существует несколько подходов к выделению определенных типов политической культуры.

Так, Г. Алмонд и С. Верба выделяют три «чистых» типа политической культуры на основе анализа различного рода политических ориетаций: патриархальной, подданический и активистский4.

4 В других переводах эти типы культуры звучат как: традиционная патриархальная культура, «верноподданническая» и культура политического участия.

186

Патриархальная политическая культура характеризуется отсутствием интереса к политической жизни, четко выраженных ролей в обществе; а ориентация членов общества на вождей племени, шаманов и т.п. не отделяется от религиозных и социальных ориентаций.

Подданнический тип политической культуры характеризуется сильной ориентацией на политическую систему и результаты ее деятельности и вместе с тем низким уровнем участия граждан в политической жизни.

Активистская политическая культура отличается значительным интересом граждан, как к политической системе, так и к своему личному активному участию в политической жизни. Граждане умело артикулируют свои интересы и через выборы, группы интересов, партии оказывают влияние на процесс выработки политики. В то же время они демонстрируют лояльность к политической системе, законопослушность и уважение к принятым решениям.

Соединение этих «чистых» типов дает, по мнению Г. Алмонда и С. Вербы, несколько смешанных типов политической культуры, которые реально функционируют в политическом процессе, т.е. в реальной жизни в любом обществе существует своеобразная «смесь» из представителей разных типов политической культуры. Так, для демократических индустриальных политических систем характерно следующее сочетание: 60% представителей активистской культуры, 30% - подданнической и 10% - патриархальной. Для авторитарной переходной системы соответственно: 30, 40, 30.

Некоторые политологи все разнообразие современной политической культуры сводят к двум основным моделям: тоталитарно-авторитарной и либерально-демократической.

Тоталитарно-авторитарная модель характеризуется приоритетом коллективистских взглядов гражданина над индивидуальными качествами. Такая модель политической культуры отличается «самоизолированностью» от внешнего мира, «замкнутостью» политико-культурного пространства. В пределах этого пространства доминирует насилие, в том числе и прямое.

187

Либерально-демократическая модель характеризуется ориентацией на обеспечение прав и свобод гражданина, правовое регулирование жизнедеятельности общества. Основные ценности в условиях такой модели: права человека, свобода, плюрализм, неприкосновенность частной жизни и частной собственности. Либерально-демократическая модель отличается «открытостью» перед внешним политико-культурным пространством.

На характер, специфику политической культуры значительное воздействие оказывают региональные и исторические особенности той страны, где она господствует. В качестве эталона политической культуры часто ссылаются на англичан, которых отличает приверженность к традиционализму, крайняя умеренность в политических взглядах, склонность к компромиссам, законопослушание и т.д.

Комментируя ставшее пословицей законопослушание англичан, американский исследователь П. Коллинз пишет: «… Вотум законам почти всегда вырастает из обычаев и традиций… так что люди воспринимают их как разношенные домашние туфли, к которым они уже давно привыкли… Это один из секретов законопослушания англичан».

Своеобразие политической культуры жителей Индии заключается в сочетании в ней двух основных моделей поведения: традиционной, которая ориентируется на местные обычаи и нормы регуляции политических отношений, и столичной, современной, элитарной.

Смена типов политической культуры, какой бы острой не была в этом необходимость, не осуществляется сразу, требует определенного времени. И в этом контексте чрезвычайно велика роль традиций и преемственности в культуре. Решая актуальные задачи сегодняшнего дня, важно не прерывать исторические традиции, не уничтожать историческую память. Историческое беспамятство, забытые уроки прошлого – верный симптом социального кризиса. Р. Гамзатов сказал когда-то: «Не будем стрелять в прошлое из пистолета, так как будущее может выстрелить в нас из пушки».

188

Нынешнее состояние политической культуры украинского народа – это результат воздействия множества факторов как далекого, так и совсем недавнего прошлого. В менталитете украинского народа отразилось одновременно и западное, и восточное влияние. На эту особенность национального характера нашего народа обращал внимание еще В. Липинский.

С одной стороны, в истории украинского народа глубоко укоренились тенденции к свободе, независимости; первая конституция Ф. Орлика проникнута духом демократизма. Квинтэссенция украинского духа – казак – вольнолюбивый индивидуалист. Эти индивидуальные начала имеют свои и положительные, и отрицательные стороны, недаром ведь говорят, что наши недостатки – это продолжения наших достоинств.

Индивидуализм, конечно, проявляется как отчуждение от общности, эгоизм, надменность, зависть и др., но в то же время (и опыт западных стран подтвердил это) индивидуальные начала в менталитете народа способствуют раскрытию творческих способностей личности, вырабатывают самостоятельность, упорство, настойчивость, выдержку и т.д.

Наряду с индивидуальным началом, с другой стороны, в основной массе украинского крестьянства сильно и чувство взаимопомощи, поддержки, чувство «громады» (хату вдове, как правило, ставили всем селом). Не прошли бесследно и столетия «панщины», оставив свой след в виде покорности, долготерпения и др. Да и 70 лет тоталитарного режима – это, с одной стороны, мужественные диссиденты, а с другой, приспособление к сильной власти.

Нужно отметить еще и такой факт. Если левобережье и юг Украины со значительной долей русскоязычного населения тяготеют к менталитету русского народа и русской культуре, то западные области, особенно Галичина, которая уже в XIII в. потеряла общность с Россией, ориентируются на нормы, ценности и обычаи Запада. Это национальная неоднородность Украины не может не отражаться на политической культуре народа.

189