ББК87.3.-4Ит

Р.31

С.КЕАЬЕ/В. АШ18ЕК1, II регшего осск!еп{а1е йаИе ол§1ш аи © соруп§Ы Ьу ЕсЗйпсе Ьа 8сио1а, Вгезш (ПаИа) 1983.

Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье.— ТОО ТК "Петрополис", 1997.—368 с.

Перевод с итальянского С. Мальцевой. Научный редактор Э. Соколов.

Книга Дж, Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней" представляет собой многотомное издание по истории философии, второй том которого — "Средневековье" — перед Вами. Авторы в доступнойформе показалипроцесс формирования научных идей от античности до нашего времени; суммировали исследовательскую работу многих поколенийзападных историковфилософии и культуры. Предназначается для преподавателей и студентов высших учебных заведений

0301030000-10 . У34(03)-97

Книга 2

О г л а в л е н и е

Часть первая

ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГОПОСЛАНИЯ

Глава 1, Библия и ее послание

1, Структура и значение Библии

1,1, Книги, состашшющие Библию. 1.2. Концепция "Завета". 1.3, Богоидохнонсшюсть Библии.

2, Фундаментальные библейскиеидеи философского значения, поднимающиеся над греческимгоризонтом . »

2.1.Революционный смысл библейского послания, 2,2, Монотеизм.

2.3.Креационизм. 2.4. Антропоцентризм, 2,5, Номотетический Бог

изакон как божественное повеление. 2,6, Личносшое Провидение, 2,7. Первородный грех, его последствия и искупление. 2.8. Новое пространство веры и Духа. 2.9. Греческий Эрос, христианская Агапэ (любовь как благодать). 2,10, Переоценка ценностей, проделанная христианством. 2.11, Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа, 2.12. Новый смысл истории и жизни человека.

2.1Э. Греческая мысль и христианское послание.

1.1, "Школы" и "схоластика". 1.2. Университет. 1.3. Университет и его смягчающие эффекты. 1.4. Разум и вера. 1.5. Факультет искусств и факультет теологии. 1.6. "Град Божий" Августина.

1.7.Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре.

1.8.Хронология.

2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры. 2.2. Личность

исочинения Скота Эриугены. 2.3. Скот Эриугена и Псевдо-Дио- нисий. 2.4. "О разделении природы". 2.5. Социополитические отражения. 2.6. Разум в функции веры.

6.1. Жизнь и сочинения. 6.2. "Сомнение" и "правила исследования". б.З, Диалектика и ее функции. 6.4. "Рацио" и его роль в теологии, 6.5. Фундаментальные принципы этики. 6.6. "1п1еШго и! сгейаш". 6.7. "Грамматические" штудии и "диалектика".

6.8. "Сентенции" Петра Ломбардского 6.9. Иоанн Солсберийский: границы разума и авторитет веры.

5.Как греческая и арабская культуры проникали на За-

7.1, Жизнь и сочинения. 7.2.Разум и вера, философия и теология. 7,3, Теология не подменяет философию. 7.4. Фундаментальная структура метафизики, 7.5, Трансценденталии: единое, истинное, благое. 7.6. Аналогия бытия. 7,7.Пять способов доказательства существования Нога. 7.8, 1ех пе1егаа, 1ех па1ига1)8, 1ех Ьшпапа, 1ех с1Мпа. 7.9. Право естественное и позитивное. 7.10. Вера ведет ра-

зум.

8,1. Францисканское движение. 8.2. Бонапентура: жизнь и сочинения. 8.3. Александр Гэльский и Бонавентура. 8.4. Автономна ли философия? 8.5. Недочеты аристотелизма и их источники. 8,6, Экземпляризм. 8.7, "Кайопев 8ет1па1ев", 8.8. Человеческое познаниеи божественное озарение. 8.9. Бог, человек и множественность форм, 8.10. Бонавентура и Фома: одна вера и две философии, 8.11. Разум записывает то, что вера предписывает, Виае оИуае е{ йио сапс1е1аЬга 1п Йото йе! 1исеШ1а.

9.Сигер Брабантский и латинский аверроизм. Франци-

10.Экспериментальная философия и первые научные ис-

11.1. Жизнь и сочинения.11.2, Разделение философии и теологии. 11.3. Однозначность сущего. 11.4.Однозначное сущее как первый объект интеллекта. 11.5. Восхождение к Богу. 11.6. Недостаточность понятия "бесконечное епИз". 11.7. Дебаты между философами и теологами. 11.8. Принципиндивидуации: НаессеЯак. 11.9. Волюнтаризм и естественное право.

2.1. Личность и сочинения. 2.2. Независимость веры от разума. 2.3. Эмпиризм и примат индивидуального. 2.4.Познание интуитивное

и абстрактное. 2.5.Универсалии и номинализм. 2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики. 2.7. Новая логика. 2.8. Проблема существования Бога. 2.9.Новый метод научного исследования. 2.10.Плюрализм против теократии.

5.Джон Уиклиф и Ян Гус: два долютеровских реформа-

7Л. "Аг8 уеШя", "Аге поуа", "1х>81са пюйегпопш". 7.2. Дидактическая систематизация античной логики, 7-3. Фигуры и модусы сил-

логизмов. 7.4. Новации схоластической логики. 7.5. "Аре магна" Раймонда Луллия.

Часть четвертая

2.Историографическое значение термина"возрожде-

3.Хронологические границыи существенные характе-

4.Восточные и языческие "пророки" и "маги", как ос-

4.1. Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой. 4.2. Гермес Трисмегист и "Согрик НегаеИсшп" в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации, 4.3. "Зороастризм" эпохи Ренессанса. 4.4. Орфей Ренессанса.

1.1. Начала гуманизма (1.1,1. Франчсско Петрарка, 1.1.2. Колюччо Салютати). 1.2. Этико-политические дебаты гуманистов Кватроченто: Л. Бруни, П. Браччолини, Л.Б. Альберти (1.2.1. Леонардо Бруни, 1.2.2, Поджо Браччолин, 1.2.3. Леон Баттиста Альберти, 1.2.4. Другие гуманисты Кватроченто). 1.3. Неоэпикуреизм Лоренцо Балла.

2,1. Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века 2.2. Николай Кузаиский: ученое незнание в отношении к бесконечному (2.2.1. Жизнь, работы и культурные связи Кузанского, 2.2.2. Ученое незнание, 2.2.3. Отношение между Богом и универсумом, 2,2.4. Значение принципа "все по всем", 2.2.5. Человек как "микрокосм"). 2.3. Марсилио Фичино и платоновская академия по Флоренции (2.3.1. Место Фичино в культуре Возрождения, 2,3.2. Фичино в качестве переводчика, 2.3.3. Достижения философской мысли Фичино, 2.3.4. Достижения "магической" доктрины Фичино). 2.4. Пико делла Мирандола между платонизмом, аристОтелизмом, Каббалой и религией (2.4.1. Позиция Пико, 2,4.2. Пико и Каббала, 2.4.3. Пико и доктрина достоинства человека) . 2.5. Франческо Патрици.

4.1. Новая жизнь эллинистической философии. 4.2. Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости.

Предисловие

К ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание поистории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем неупрощает, ноусложняет суть дела, делаяих малопонятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний,инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную,

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Ч то касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научаю'

Гора Синай: традиция полагает, что именно здесь Бог вручил Моисею скрижали законов.