Суть и основные черты философии Средневековья.

Ф средневековья представляет собой длительный отрезок истории и развития ф, который связан с христианской религией.

В ходе развития средневековой ф можно выделить:

1. На рубеже античной и средневекой ф стоит патристика 1-8

века(патр - отец). Зарождающееся христианство должно было бороться за место под солнцем с античной языческой философией. Философские элементы христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью.

3 тенденции: с одной стороны полностью отвергаются античная образованность и философия, например апологет Тертулиан; с другой стороны античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога, например гностицизм; а посредине этих крайних воззрений – сторонники гармонического сотрудничества между "божественной" и "философской" мудростью при признании первенства божественного принципа. (Августин Блаженный, апологеты).

Гностицизм- течение пытавшееся объединить христианство с нехристианскими элементами. Присуща черта дуального объяснения мира – борьба материи (носителя зла) с духом(носителем добра) и имеет космическое значение. Гностики различают всеблагого бога искупителя и подчинённого ему (враждебного) бога творца.

Манихейство - учение, в котором свет и тьма - двойное начало и божественного и дьявольского происхождения. Между светом и тьмой идет постоянная борьба, то же и в душе человеческой. Искупление и спасение возможны без принятия веры в Христа, а лишь одним аскетизмом. Августин разочаровался в манихействе и стал одним из западных отцов церкви.

Философская система Августина теоцентрична, Бог - высшая сущность, которая не зависит ни от кого и ни от чего, причем, все остальное зависит от него. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Любое изменение происходит по воле Бога. Это приводит Августина к концепции фатализма. Если человек творит добро, он делает это по воле Божьей, если же склоняется ко злу, то это его воля. Бог ответственен только за добро, а зло - это просто отсутствие добра. Государство и церковь по Августину противопоставлены. Государство - царство греха, церковь - царство божье на земле. Вывод - теология.

В борьбе против языческой философии и религии выступают христианские писатели, названные апологетами (от апология - защита). Они со своими трактатами обращаются к правителям и простым людям, призывая из защищать христианское учение. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческую философию к потребностям собственных концепций.

2. Ранний период схоластика (8-12 века)

Схоластика – беспредметные разговоры (из-за инквизиции), ф находилась на службе у церковной догматики. Ф искала рациональные пути истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Из того, что философия была в подчинении у теологии вытекают 3 задачи схоластики:

с помощью разума проникнуть в истины веры и тем приблизить их содержание к мыслящему духу человека;

придать религиозной истине систематическую форму при помощи философских методов;

используя философские аргументы исключить критику святых истин.

Схоластическое философствование сосредотачивалось на 2 проблемах: споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога.

Первая проблема вытекает из вопроса существуют ли реально универсалии или нет. По Аристотелю идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, а от вещей зависят. В средние века схоласты, стоявшие на позициях реализма, вернулись к идеям Платона - идеи - это общее, вещи - частное. Существует лишь общее. Номиналисты же не допускали существования идей до вещей. Вещи главнее. В этом споре намечаются черты борьбы идеализма и материализма.

Крупнейшим представителем схоластики в период ее расцвета (13 век) был Фома Аквинский. Он систематизировал всю философско-теологическую схоластику и обосновал ее. В вопросе об отношении веры и знания, религии и философии, Аквинский говорил, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Если религия свои истины обрела в откровении - Священном писании, то философия пришла к истине посредством опыта и разума. Но и в религии могут быть истины, обосновать которые можно с позиций философии.

Приоритет всегда принадлежит вере, более того, все науки должны согласовывать свои положения. При этом Аквинский сделал теологию философичной.

Док-ва существования Бога: 1 - самодвижение предметов невозможно, значит каждый предмет должен двигаться другим, значит должен существовать перводвигатель - Бог; 2 - исходит из понятия случайности и необходимости. В мире существует много случайностей, но если это не хаотическое существование => необходимость - Бог. 3 - в мире несколько степеней совершенства, должно быть идеальное - критерий - Бог.

3. 13-15 века Расцвет схоластики и её разложение (см Фома Аквинский)

Через всю историю ср ф проходит спор реалистов (утверждают примат общего духовного начала, т.е. существуют общие понятия которые выражают все вещи, Фома Аквинмкий, Ансель Кентерберийский) и номеналистов (существуют вещи, а общие названия этих вещей абстракция, не предшествуют самим вещам, Абеляр, Скот, Оккам)

Античная философия. Греческая философия сформировалась в 7-6вв до н.э., своим характером и направленностью содержания, особенно методом, она отличается как от древневосточных систем так и от мифологического способа. Античная философия стала первой попыткой рационального постижения окружающего мира. Рациональный подход: для греков природа выступает абсолютом, она не сотворена богами, боги сами составляют часть природы и олицетворяют основные природные стихии; человек же не теряет своей изначальной связи с природой, но живёт не только по природе, но и по "установлению" (на основе разумного обоснования). Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает nomos(закон) – это разумное установление, принятое всеми жителями города и равнообязательное для всех, поэтому такой город есть также государство (полис – город-государство). Созерцательность – рассмотрение проблем мировоззрения. В единстве природы, богов, человека служило обоснованием норм человеческой жизни, положение человека в мире, путей достижения благочестия, справедливости, личного счастья. Главный вопрос античной философии: из чего всё? т.е. рассмотрение проблемы первоосновы мира, проблема сущего и бытия – онтологическая направленность.

Периодизация античности. Выделяют 4 этапа: 1. Досократовский (5-4вв) отличительная особенность: натурфилософский характер. Возникают первые школы. 2. Классический(2-ая половина 5-4вв) расцвет древнегреческого полиса и расцвет философии, он связан с деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. 3. Эллинистический(конец 4-ого – 2вв) связан с кризисом греческой демократии и с возникновением множества направлений в философии, их возникновение связано с изменениями в обществе. 4. Греко-римский(1в до н.э. – 5-6вв н.э.) приходится на период, когда Рим становится решающей силой, но во многом связан с греческим. Начинает формироваться христианская философия.

Досократовский период: Милеты. Основатель – Фалес, представители: Анасинандр, Анаксагор, Анаксимен. Вода, как текущее сосредоточение материй, нечто постоянно изменяющееся. Фалес (640-562) был родом из богатой семьи. Его ученик – Анаксимандр (611-546) изучат природу, занимался астрономическими исследованиями, в начале первоосновой лежит так называемый apeiron – нечто беспредельное. Части изменяются, целое остаётся неизменным, apeiron безграничен и не определён в пространстве и времени. Анаскагор: первооснова – семена. Анаксимен – ученик Анаксагора: из воздуха ??? всё остальное; впервые ввёл понятие взаимоотношении проматерии и движения – последний представитель школы, который стремился материалистически объяснить мир. Гераклит (540-480) – самый тёмный философ античности, считая, что миром правил Логос, как некая закономерность; всё в мире происходит ??? всё течёт и всё изменяется; всё состоит из противоположности. В борьбе обнаруживается тождество противоположности, смерть одних – есть жизнь других, каждое свойство относительно. Первооснова мира – огонь, образ вечного движения и изменения. С одной стороны Гераклит подмечает важнейшие свойства мира, событий их взаимодействия, связанность, относительность, с другой стороны, он не анализирует мир через доказательства и понятия.

Элейская школа (элеаты). Представитель – Ксенофан, Парменид, Зенон. КСЕНОФАН (565-470) предшественник элейской школы, признаёт материальность мира, которую считает постоянной, одним и тем же. ПАРМЕНИД (540-470) критикует Гераклита; первоосновой мира называет бытие – это то, что находится за миром чувств, вещей и это есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть всевозможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо и Свет. Бытие не возникло, оно неуничтожимо, единственно, неподвижно и нескончаемо во времени. "Сущее есть ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет, следовательно, несущее не существует". ЗЕНОН (Апории – непроходимость) главной задачей считает доказательство движения. Заслуги элиатов: уделяют большое внимание логическим доказательствам, необходимости рассмотрения, на ряду с миром, событий умопостигаемый уровень реальности, не поддаваясь обману воображения. Поднимают проблему соотношения единого и множественного, непрерывного и прерывного движения и покоя. Вводят категорию бытия, которую считают единственной.

Пифагорийцы. Пифагор (584-500) большое значение уделяет математике, отвечая на вопрос из чего всё? Пифагор отвечает: начало всего – единица. Вводят понятия основных чисел (1,2,3,4…), 10 – идеальное число, которое имеет божественную сущность. Особенность: они пытаются постигать мир с количественной стороны. Религия и мораль – основные атрибуты упорядочения общества; мораль, как определенное обоснование социальной гармонии, опирается на абсолютное подчинение демоса аристократии, религия = нравственности. Пифагорийское учение представляет собой в зародышевой форме соединение идеализма с метафизическим способом мышления – это вместе с мистическими элементами образует предпосылки для принятия христианской философии.

16. Школа атомистов. Представители: Демокрит, Левкипп. Появляется категория небытие, наряду с категорией бытия. Мир состоит из атомов и пустоты. Атом – предел делимости бытия. Существует два вида атомов: хрономы – атомы времени; амеры – атомы пространства. Вещество, пространство и время нельзя делить до бесконечности, существует предел. Атомисты сумели объединить сильные стороны ??? бытие уменьшили до атомов, все Гераклитовские изменения связали с механическим движением. Плюсы: новые идеи содержат в себе достоинства старых, причём, таким образом, что прежние неудачи снимаются. Обнаружение атомарного, элементарного начала, элементарное выступает как неизменное, не нуждающееся в изменении. Минусы: наивность, неразвитость их мнения.

Классический период: вершина древнегреческой философии; в этот период возникают потребности в широком образовании граждан. Появляются первые учителя по общему образованию. Главной задачей считают стать мудрым.

Софисты. Главная цель: научит учеников использовать знания на практике (побеждать в спорах, владеть словом). Протагор, Горий (483-373) доказывает 3 тезиса: ничего не существует; если что-то существует, его нельзя познать; если что и можно познать, то нельзя передать, объяснить другому. Весьма точно различает значения слов и использует изменения значения в разных контекстах, речь понимается, как совершеннейшее орудие человека. Протагор (481-411) материалист и атеист. В теории познания он – сенсуалист (сенсуализм – познание, основанное на творчествах). "Человек – есть мера всех вещей, существующих, что не существует, не существующих –???". Большинство мыслей Протагора и Гория относятся прямо к человеку, его жизни, практической и познавательной деятельности. Софисты переносят центр внимания от природы на человека, это связано с целью "учить людей", поэтому они уделяют большое внимание языку, как средству передачи мнений и изучению человеческого мнения и знания.

Сократ(469-399). Искусство рождения мысли – майевтика. Стремятся понять мир в другой манере, нежели софисты, он движется от событий к их смыслу. Все прекрасные вещи имеют общее…Эйдос (видимая фигура) – идея вещи, её смысл. Поскольку общее можно обнаружить не чувствами, а умом Сократ относит общее к миру ума , существует родовое общее. Начиная с Сократа, человечество начинает осваивает мир родового общего. Этот мир родового иерархизирован. Главная идея – идея бога. У него происходит отождествление счастья с добродетелью. Мораль = знанию. Приобрести знание можно через диалектику, которая состоит из иронии и майевтика. Ирония – обмен мыслями, которая сначала даёт неверный результат (сравнение через противопоставление). До Сократа основным предметом философии являлась природа, Сократ отодвигает центр тяжести философских интересов в сторону человека. Если софисты занимались науками, Сократ отвергает всю натурфилософию как излишнюю для человека. Сократ превосходит софистов в понимании общего, родового. Софисты превосходят Сократа в определении практического. Главной задачей философии Сократ считает рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Мир является творением божества великого и всемогущего, а основой сущностью мира является духовный принцип. Сократ является первым из 3-х наиболее выдающихся философов классического периода.

14. Платон (427-347) имел свои школы – академии. Выделяют три периода творчества Платона: сократический, платонический, период зрелости диалоги Платона. Платон – 1-ый объективный идеалист, сознательный, воинствующий, лично-безличностный. Главная категория – это идея, некое объективированное понятие, умственная идея, ??? из человеческого сознания и помещённая в некий идеальный мир. Анамнезис – припоминание – главный метод. Диалектика и Платона – искусство ведения беседы, умение правильно задавать вопросы и получать правильные ответы – это вершина знания. Истинные знания. Знания мнимые – смесь истины и заблуждения. Космология – учение о происхождении мира. Творец вселенной – разум (Демиург), который творит сначала идею космоса. Материя – начало мироздания. После создания материи Демиург создаёт богов, боги создают мир, человека, живых существ. Взаимоотношение вещи идеи: идея и вещь причастны друг другу, но степень сопричастности может достигать различного уровня совершенства. В рамках соотношения вещь – идея: есть предел становления вещи. В рамках соотношения идея – вещь: идея как порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Платон убеждён в объективности идей, в том, что они не могут существовать без сопричастности к ним вещей. Социально-политические взгляды Платона: выделяют 3 составляющих части души: разумная, сосредоточенная в голове; чувства и эмоции, сосредоточенные в груди; вожделение и страсть, сосредоточенные в животе. Платон выделяет 3 категории людей: у которых преобладает 1 часть – философы; 2-ая – стражники; 3-я – ремесленники, художники. Тимократия – власть честолюбцев, олигархия – власть богатых; демократия – власть толпы. Наилучшая форма правления – монархия. Вывод: идеальным, государство могло бы предотвратить многочисленные несправедливости, он исходит из идеала и строит идеальное государство, которое могло бы столь же неизменным как его идея.

15. Аристотель. Антологические взгляды: всякую вещь, любой предмет можно объяснить зная 4 причины: материальную, формальную, движущую и целевую. Форма – образ вещи. Движущая объединяет форму и материи. Целевая причина – это то, ради чего вещь создана. Первая цель: мировой разум. Гносеологические взгляды: сенсуалист-эмпирик. Степени познания: ощущение – есть знание единичного; опыт – есть обобщение ощущений; искусство – есть знание общего; наука – есть знание необходимого. Критерием научности Аристотель считает созерцательность. Диалектика – предварительный уровень логики. Социально-политические взгляды: правильные: монархия, аристократия, полития – это форма правления, где многие граждане являются собственниками и имеют одинаковые права; неправильные: тирания, олигархия, демократия. Аристотель создал свою школу – школа перипатетиков (гуляющие философы).

Малые сократические школы: Ксенофант. Выделяют 3 направления школ: мегарская, киников киренаеков.

Мегарская: Евклид: его философия представляет собой соединение учений элеатов и сократов. Главный принцип – добро. Евбулид (известен парадоксами).

Киников: основатель – Антисфен (446-366), Диоген. В центре внимания – этические проблемы. Вершина добродетели – Автаркия. Отвергают потребительские ценности, необходимо удовлетворять человеческие потребности. Вершиной нравственного идеала киников, через подавление страстей и ограничения до минимума потребностей, прийти в состояние полной апатии (безразличия к миру, обществу, почестям и прочим ценностям).

Школа киренаеков: основатель – Аристипп (435-350гг). Главным пунктом их философии является этика. "Единственное, что мы можем постигнуть – это ощущения". В отличии от киников, они не отвергают приятные ощущения. Счастье человека состоит из удовольствий. Человек который руководствуется разумом может ими управлять. Феодор, названый атеистом, отвергает существование богов, счастье человека видит в хорошем настроении.

Эллинистический период: кризис греческого полиса, со времени интерес к философии пропадает. Период характерен огромным количеством школ и направлений. Существовавшая школа перипатетиков продолжает развиваться на идеях Аристотеля. Кродосский – представитель школы, издал собрание всех трудов Аристотеля. Просуществовала около 900 лет (до 529г н.э.).

Академическая философия – продолжение платоновской академии. Наиболее известная школа – эпикурейская. Эпикур (342-271гг) является продолжателем школы атомистов, Демокрита. В учении Демокрита достаточно жёстко поставлен вопрос о детерминизме. В отличии от Демокрита Эпикур характеризует атомы тяжестью и, признавая движение, допускает возможность отклонения от прямолинейного движения. Эпикур: "случай – есть начало больших благ или больших зол". В учении о души Эпикур также придерживается материалистических взглядов. Душа – структура атомов, которые рассеяны по всему организму, следовательно душе не бестелесна. С разложением тела рассеивается и душа, поэтому страз перед смертью необоснован. Гносеологические взгляды: основной предпосылкой является основа познания чувств. Для Эпикура, человек – чувствующее существо; чувства – основной критерий морали. Главной частью философии Эпикура является этика – высшее благо человека – блаженство, наслаждение (Гедонэ), оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определённого душевного равновесия (атараксии), а тем самым и счастья (эвдемонию). Эти моральные требования Эпикур считает естественными, вытекающими из человеческой сущности. Этические и философские воззрения атеистичны. Эпикур говорит:"основной источник возникновения существования религии – страх смерти и незнание естественных законов, а страх перед богами – главное препятствие в достижении счастья". Допускает существование богов в "межмировых" пространствах, которые не вмешиваются в судьбу людей. Социально-политические взгляды: общество – совокупность индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу, в основе лежит справедливость. Философ должен избегать общественной политической деятельности и быть замкнутым в частной жизни. Эпикуреизм является наиболее чётко выраженным материалистическим направлением.

Школа стоиков (стоицизм): формируется в конце 4-ого века как значительное течение эллинистической и римской философии. Пытаются соединить 3 части философии в единую систему. Онтология стоиков: в отличии от чётко выраженных ??? стоики – дуалисты – признают 2 основных принципа: материальный (материю) и духовный – логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Пантеизм – бог везде (во всём), логос, пропитывая всю природу, проявляется везде в мире, является законом необходимости провидения. В теории познания, стоики – сенсуалисты. Большое внимание стоики уделяют проблеме истины. Центральный носитель познания – душа. С одной стороны ??? телесное, материальное, с другой понимается как пневмо (соединение воздуха и огня). Центральная часть души – разум, который связывает человека с миром, а индивидуальный разум рассматривается как часть мирового разума. Этика стоиков: говорят, что жить согласно с природой тоже самое, что жить согласно с добродетелью. Добродетель является единственным благом. Выделяют 4 основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. 4 противоположности: неразумность, распущенность, несправедливость и трусость. Всё остальное безразличные вещи. Между добром и злом существует чёткое категорическое различие, переходных состояний нет. Человек не может повлиять на вещи, но может над ними возвыситься. Состояние к которому человек должен стремиться – атараксия. Анатея – безучастное терпение. Стоический мудрец – воплощённый разум, а его счастье в том, что он не желает никакого счастья. Социально-политические взгляды: общество возникает естественным образом, а не в результате договора. Вывод: именно этика стоиков наиболее адекватно отражает "свое время", это этика сознательного отказа, сознательного смирения с судьбой, лишь внутри себя человек может главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса римской империи.

Школа скептиков (скептицизм): основатель – Пиррон. Скепсис определяется неметодическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности дойти до истины, этот отказ становится программой скептиков. Отрицание истины от всего познания. Эпохэ – удержание от суждений. Три главных вопроса скептиков: из чего состоят вещи? – "невозможно ответить, поскольку ни одна вещь не суть это больше чем другое"; как мы должны относиться к этим вещам? – "воздерживаться от каких-либо суждений"; какую пользу мы получим от такого отношения к вещам? – "если мы воздержимся от всяких суждений о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя". Основная черта скептицизма: безнадёжность и отказ, ведущие к агностицизму.

Школа эклектиков (эклектизм) – механическое соединение отдельных частей из различных философских систем (академической философии, школы перипатетиков и стоиков).

Учение неоплатоников (неоплатонизм): представитель – Плотин (204-270) стремится дать философскую картину всего существующего. Единое – подлинно-первосущее, охват всего в одной точке. Единое достигается нерациональным путём, а лишь в результате сверхразумного экстаза, в результате которого объект уходит от земных трудностей. Единое – переполнено собой, эмонирует (извивается), образуя мировой ум. Единое существует посредством ума, включая числа и идеи в их взаимосвязанном системном виде. Ум – первообраз всех вещей. Ум эмонирует мировую душу, которая выражает собой всё одушествлённое. Душа производит все живые существа, образуя космос. Низшая форма бытия – материя. Добор идёт сверху от единого, а злое – снизу от материи. Зло не сущее, оно никак не связано с благом. Вывод: неоплатоники видят везде гармонию и красоту, за них фактически ответственно Единое и Благо. Неоплатонизм сумел дать довольно синтетическую философскую картину совместного ему античного общества. Это был последний расцвет античной философии.

Особенности античной философии: 1. принцип объективизма; 2. принцип пантеизма, где космос - абсолютное божество; 3. созерцательность и некоторый фатализм; 4. античная философия много достигла на понятийном уровне, но почти не знает законов.

17. Средневековая философия. Главный вопрос – “Во что я могу верить?”. Главная проблема – проблема взаимоотношения веры и знания. Средневековая философия равна христианской философии. Выделяют 2 периода: 1. Патристика (5-8 века) – формируется учение фогматов. 2. Схоластика (выделяют 3 фазы развития: рождение (8-12 века), расцвет (13 век), поздний расцвет (14-нач.15 века)) – происходит развитие идей христианства. Схоластика – школьная философия. Задача схоластики – распространение и развитие просвещения. Отличия: Патристика – утверждается просвещение. Схоластика (отношение к философии античности) – 1) отрицание идей античной культуры, как языческой (Тертуллиан), 2) античная философия воспринимается как инструмент познания бога (Гностики), 3) сторонники сотрудничества между божественной философией и философией мудрости при признании первенства божественной мудрости (Апологеты, Августин, Псевдо-Дионисий).

18. Основные идеи средневековой философии: 1. Принцип абсолютной личности. Результат более глубокого, чем в античности, воспринимания субъекта. Тиоцентризм - бог в центре. Смысл тиоцентризма как историческая форма выражения субъекта. Бог как источник всякого бытия, блага, красоты. Высшая цель в жизни – служение богу. Принцип тиоцентризма с его всеохватностью вынуждал средневековых философов рассматривать и уточнять такие понятия как сущность, бытие, существование, свойства, качества. 2. Принцип креоцеонизма – учение о сотворении мира богом из ничего. Творчество становится преариативой бога. Максимально добродетелен лишь сам бог, отсюда следует проблема ответственности каждого за себя. 3. Принцип провиденцианолизма – понимание истории как осуществление заранее предусмотренного богом плана спасения человечества. Эсхатология – учение о конце света. Фиксируется факт несвободы человека, но несвободы со стороны не столько природных, сколько неприродных сил: либо общественных, либо сосредоточенных в субъекте. 4. Герменевтика (символизм средневековья) – искусство толкования текста. Средневековая философия особенно была внимательна к символике слов. Только в Средневековье благодаря успехам философии символизм становится принципом философии, ее существенной и характерной черты. Необходимо научиться видеть за символами их скрытое содержание. Без символизма невозможен гуманизм. 5. Реализм и Номинализм (спор об универсальном). Реалисты утверждают, что всеобщее понятие реально существует, продолжают линию Платона (Фома Агинский). Номиналисты утверждают, что реально существуют только единичные вещи, а всеобщие понятия мыслятся, продолжают линию софистов (У. Оккам – “Без необходимости не следует умножать многое – бритва Оккама”). Рассматриваемый спор можно представить в понятиях сущности и существования. Для реалиста: существование есть проявление сущности. Они едины в боге. Для номиналиста допустимо обойтись без сущности. Реалист всегда ищет и говорит о сущности. Номиналиста не интересует глубинный смысл. Его интересует процесс. Исторический номинализм всегда был противовесом схоластике, излишнему теоретизированию. “+” номинализма: 1) внимание к единичному. 2) способствовал становлению принципа свободы, возвышал личность. 3) сосредоточил свои усилия на переходе от субъекта к не субъекту на интенции (интенция - направленность). 6. Идея личностного самоопределения. Тертуллиан – “Верю, потому что абсурдно”. Ансельма – “Верю и понимаю”. Августин – “Верить, чтобы знать”. Фома Агинский – “Знать, чтобы верить”. Концепция двойственной истины – использовалась для борьбы с суеверием церкви. Именно средневековые философы вырабатывают идею веры. Им следует поставить в заслугу открытие и развитие таких феноменов, как откровение, вера, любовь, страдание. Привычные человеческие чувства поднимаются на новый высочайший уровень. Речь идет о феноменах, которые выступают высшими образцами личностного самоопределения человека. Субъективация духовной жизни человека и выработка на этой основе нравственных признаков – огромный шаг вперед в понимании человека и общества. Средневековые философы при осмыслении общества ставили на 1-е место не политику и экономику, а нравственные причины. 7. Теодицея (оправдание бога). Августин – “Бог постигается в глубинах души. Стоит только погрузиться в них, и вы обретете бога”. Домоскин – “Понятие бога укоренено в сердце каждого человека”. Ансельма приводит онтологическое существование бога – “Если безумец говорит, что бога нет, то он понимает смысл бога,… а значит, признает его существование”. Гаунило критикует Ансельма. Совершенно неубедительно делать заключение о существовании бога. Фома Агинский предлагает 5 доказательств существования бога. Вывод: Средневековье не является “глухим” периодом в области философского мышления. Конфликты и противоречия принесли много ценного: в философских вопросах антикриоцианизма, в оппозиционных и еретических движений, в проблематике взаимосвязи единичного и общего, в области общих теорий знаков, происходящей от Оккама, в естественно научных прозрениях.

Ф. Бэкон и Р. Декарт: эмпиризм и рационализм Нового времени.

Эмпиризм критикует схоластику. Главная категория – опыт. Представители: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Беркли, Дж. Локк, Д. Юм. Главный метод познания – индукция. Главная наука (идеал научного знания) – механика. Плюсы: опытное происхождение знания. минусы: нет ответа на вопрос о том, каким образом знание становится всеобщим.

Рационализм критикует схоластику. Главная категория – разум. Представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Главный метод познания – дедукция. Главная наука – математика. Плюсы: всеобщность формы знаний. Минусы: нет ответа на вопрос: от куда это всеобщее берётся, возникает. И те, и другие ошибки возникают из-за активности человеческого разума.

Ф. Бэкон (1561-1626) красной нитью проходит идея создания огромной энциклопедии. Залог познания – внедрение в практику научных достижений. "ЗНАНИЕ – СИЛА". Дело не в силе ума, а в эффективности его применения. "Новый органом" в нём он формулирует принцип экспериментального метода познания. Классификация науки: все науки должны отличаться на основе 3-х человеческих способностей: память, воображение, рассудок. Философия – универсальная наука, предметом которой является бог, природа и человек. Дерево: ствол состоит из мудрости, включающей аксиомы; крона состоит из 3-х ветвей (бог, природа, человек); ветвь-бог делится на богооткровенную теологию (озарения) и естественную теологию (бога изучают косвенно, через его земные творения; остальные две ветви являются основными пунктами философии. Преобразование фундамента человеческого знания – основная задача. Главный путь преобразования Бэкон видит в эксперименте. Эксперимент – посредник между разумом и природой. На пути к познанию у человека возникают препятствия – идолы. Учение об идолах. Идолы рода – врождённые идолы рода свойственны всем людям, в зависимости от распределения идолов пещеры. Идолы рода возникают тогда, когда мы судим по природе по аналогии с человеком. Склонность к переносам. "Человек больше верит в то, во что он верит" Идолы пещеры происходят из индивидуальных особенностей людей, их характера, воспитания, привычек, субъективных интересов и склонностей, которые зависят от разных обстоятельств. Идолы рынка – наиболее опасные, возникают из-за неправильного употребления слов. Существует два вида идолов рынка: 1) когда имена даются несуществующим вещам; 2) когда имена не содержат в себе надлежащих определений. Идолы театра – заблуждения, связанные с философскими системами прошлого и ошибочными доказательствами.

Р. Декарт (1596-1650) Главное произведение – "Рассуждение о методе". Стремится использовать сильные стороны скептицизма. Принцип методического сомнения является эффективным приёмом научных исследований. "Человек может сомневаться во всём, в чём может сомневаться. Единственное в чём человек не может сомневаться это в том, что он мыслит. Я мыслю следовательно я существую". В отличии от Бэкона, Декарт ищет основания достоверности знания не в эксперименте, а в области человеческого интеллекта, в разуме. Наличие размышляющего субъекта – начало философии нового времени. В самом субъекте основанием достоверности знания является ум, который не склонен попадать в сети беспорядочных рассуждений. Речь идёт о ясном, чётком, внимательном, умеющим проходить все ступени непрерывной дедукции, замыкаемой на экспериментальный факты. Начало дедукции – интеллектуальная интуиция, как прямое непосредственное достижение сути дела. Учение о врождённых идеях: одни идеи человека получаются из чувственного опыта, другие в результате интеллектуальной интуиции, проясняющей то, что есть в нас от рождения. Теоретические идеи являются врождёнными, их основание невозможно обнаружить в эксперименте. Декарт стремится объяснить существование теоретических идей исходя из реальности обособленного от опытно-экспериментального мира субъекта. Декарта называют дуалистом, он признаёт наличие двух субстанций: материальной (телесной) и духовной. Главным атрибутом первой является протяжённость, второй – мышление. Соответствие субстанций друг другу объясняется наличием бога. "Если я с меня, дающий м омневаюсь, следовательно, я не совершенен, следовательно, есть кто-то другой, совершеннее не знания о не совершенности и это есть бог".

Немецкая классическая философия. Считается итогом развития философии нового времени. Представители: Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Фейербах, К. Маркс, Энгельс. Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема соотношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования действительности. Философская мысль немецкой классической философии – глубже стремиться проникнуть в саму сущность человека и в его сознание.

28. Кант (1724-1804). Выделяют 2 периода философии Канта: 1) докритический (до 1780), в этот период он выступает как физик, астроном, геолог; 2) критический период. Три основные работы "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". "Трансцидентальный идеализм" - система Канта. Главная задача провести критический анализ философии, противопоставив свой критический подход догматическому. Докантовская философия центрирует внимание на анализе объекта познания. Кант делает предметом философии специфику познающего субъекта. "Две вещи интересуют меня – звёздное небо над головой и моральный закон во мне". Основой понятия кантовской философии выразили сверхиндивидуальный характер всех человеческих свойств и отношений. Кант ставит вопрос о всеобщности субъекта. Выделяет 2 уровня познания: 1) эмпирический (опытный) – индивидуально-психологические особенности человека; 2) транцидентальный – некое надындивидуальное начало, всеобщие качества человека как такового, как представителя человечества. "Достоверные знания – объективные знания", объективность знания Кант отождествляет со всеобщностью и необходимостью. Объективность знания обусловлена структурой трансцидентального субъекта. Познающему субъекту по природе присущи некоторые врождённые формы подхода к действительности, из самой действительности не выводимые: пространство, время и формы рассудка. Пространство и время это не формы бытия вещей существующих независимо от нашего познания, а наоборот субъективные формы чувственности изначально ему присущие. Пространство – врождённая доопытная форма внутреннего чувства (или внешнего созерцания). Время - врождённая доопытная форма внутреннего чувства (внутреннего созерцания). Рассудок – мышление, оперирующее понятиями и категориями, которые могут быть проверены на опыте. Вывод: не предмет является источником знаний о нём в виде понятий и категорий, а напротив – формы рассудка (понятие и категории) конструируют предмет, поэтому и согласуются с нашими знаниями о них. Понятия и категории имеют независимый от индивидуального сознания, необходимый и всеобщий, а, следовательно, объективный характер. "Что создаёт возможность для деятельности рассудка? Что объединяет все понятия и категории в целостности? Ответ: это связано с особенностями субъекта – трансцидентальное единство чистой апперцепции (объединение восприятий за пределом опыта)". Гносеология Канта: существуют вещи сами по себе, эти вещи действуют на органы чувств человека и порождают ощущения, эти ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности (пространства и времени). Вещь в себе – ноумен – непознаваема. Таким образом, он ограничивает возможности рассудка только миром опыта. Всё, что находится за пределами опыта – умопостигаемый мир доступен разуму. Разум – высшая способность познавательной деятельности, которая руководит рассудком. Разум оперирует идеями. Идея как представление о цели, к которой стремится наше познание. Антиномия – противоречивые, взаимоисключающие понятия имеют место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире "вещей-в-себе". Человек житель двух миров: чувственно воспринимаемого мира (мир природы) и умопостигаемого мира (мир свободы). В сфере свободы действует нетеоретический а практический разум. Движущая сила его не мышление, а воля. Человеческая воля автономна, она не определяется никакими внешними причинами. Законы практического разума – это нравственные законы. Кант критикует христианскую этику. Главная категория: не любовь, а долг. Категорический императив: поступай так чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства – главное нравственное требование Канта. Вывод: Кант выдвигает новую концепцию субъекта, где проводит разделение бытия на мир природы и мир человека, в котором действуют свои возможности и законы между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта "миром явлений", оставив нерешённой проблему связи с вещами в себе.

29. Гегель (1770-1831). Иногда его называют “объективным идеалистом”. Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое, и мир не является собранием единичного (атомов или душ). Подобное собрание единичного – иллюзия. В мире нет ничего реального кроме целого, но это целое отличается от бытия Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой организма. Пространство и время (как и единичные предметы) не являются реальными, и говорит дальше – это лишь стороны целого. Известна формула: “Все действительное разумно, все разумное действительно” – Гегель под действительным понимает не то, что понимает эмпирик. По Гегелю факты могут быть обманчивы. То, что эмпирику кажется разумным и очевидным, на самом деле не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут ориентироваться, как и разумные. Главная категория гегелевской философии – абсолютная идея, которая проходит стадий. Абсолютная идея – есть мысль, мыслящая самого себя. АИ=логос + мировой разум + бог. “Дух является единственной реальностью, а его мысли отражает самое себя само познание” – “это единство есть  абсолютная и полная истина”. Так Гегель объясняет суть абсолюта. Диалектический метод – всякое развитие протекает по определенной форме – форма триады, включающая в себя утверждение (тезис), отрицание (антитезис) и отрицание отрицаний (синтез слияния противоречий). Диалектический метод позволяет Гегелю показать реальность целого и только его, а не отдельных частей. Диалектический метод позволяет изучать природу развития, она заключена в саморазвитии понятия. Диалектика понятия определяет диалектику вещей, т.е. природных и социальных процессов. Диалектика вещей лишь отражение (отчуждение) подменной диалектики, присущее абсолютной идее. Цель этого развития: абсолютный дух, в котором сняты противоречия, достигнута гармония. Принципы диалектики: 1) принцип развития, 2) принцип всеобщей связи. Выделяют 3 закона диалектики: 1)закон перехода количественных изменений в качественные, 2) закон единства и борьбы (взаимопроникновение противоположностей), 3) отрицание отрицания.

. Экзистенциализм – современная форма иррационализма, усматривающая источник противоречия в борьбе между существованием и сущностью (от экзистенция – существование). Посылки экзистенциализма: 1) существование ??? сущности. Существование это сам человек, как он приходит в мир, он не добр и не зол, таким он станет в процессе общественных отношений. Человек сам по себе есть истина. Надо не иметь истину, а быть истинным. Нельзя разорвать человека и истину. 2) сущность человека преобразуется им. Это есть совокупность общественных отношений. Человек приходит в мир общественных отношений. Происходит столкновение существования и сущности, между которыми человек мечется всю свою жизнь. Отчуждение – основная характеристика жизни человека в обществе. Философия призвана не преодолевать отчуждения, т.к. это невозможно, а помочь человеку найти своё "Я", не терять его в самых абсурдных ситуациях. Основные категории экзистенциализма: существование, сущность, отчуждения.