УДК: 1(075.8)
ББК Ю216я 74-1
С 90
Рецензенты:
доктор философских наук
А. Э. Петросян,
кандидат философских наук доцент
А. Н. Косарев.
Н. А. Суровегина
С 90 Человек – общество – история - культура: Учебное пособие.-Тверь: Твер. гос.ун-т. 2005.-130 с.
ISBN5-7609-0250-4
Пособие к курсу «Философия»предназначено для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру. Оно представляет введение в широкий спектр антропологической проблематики в контексте «человек - общество - история - культура». Материал содержит ссылки на многие книги известных русских и зарубежных философов; это определяется как стремлением к корректному изложению авторских точек зрения, так и необходимостью обращения к первоисточникам при настоящем изучении философии. «Философские мысли можно брать только непосредственно у их творцов; поэтому тот, кто чувствует призвание к философии, должен посещать ее бессмертных учителей в безмолвной святыне их подлинных творений», - писал А. Шопенгауэр; он подчеркивал, что истинных философов «можно узнать только из подлинных произведений, а не в чужой передаче» (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч. В 5 т. Т. 1. С. 49).
Пособие может быть также рекомендовано для студентов, изучающих курс «Философия»
Библиогр.: 47 назв.
Печатается по решению научно-методического совета ТвГУ, протокол № 4 от 14.01.2004.
УДК: 1(075.8)
ББК Ю216я 74-1
ISBN5-7609-0250-4
Н. А. Суровегина, 2005
Тверской государственный
университет, 2005
Оглавление
Человек, его сущность и существование: введение в философскую антропологию 4
ХХ век: проблема человека как проблема эпохи 4
Постановка проблемы сущности (природы) человека 6
Сознание как духовное отношение человека к миру 13
Сознание и бессознательное как регуляторы человеческой деятельности 18
З. Фрейд 19
К. Г. Юнг 24
Э. Фромм 27
Свобода и смысл человеческого существования 29
«Обладание или бытие» как проблема человеческого существования 30
Свобода, смысл и бессмысленность жизни 36
Экзистенциализм: человек как «проект самого себя» 42
Общество как особая реальность: введение в социальную философию 47
Понятие общества 48
Человек и общество: часть и целое 49
Социальный атомизм 50
Тоталитаризм (холизм) 51
Проблема власти в обществе. Власть и закон 54
Утопия как социальный идеал 59
Человек и история: введение в философию истории 66
Значение истории для мировоззрения 66
Специфика исторического 68
Историческое как особая реальность 68
Специфика исторического познания 71
Проблема смысла истории (единства истории) 74
Идея прогресса. Наука и техника как новый фактор истории 79
Субъекты исторического процесса 84
Понятие великой (исторической) личности 85
«Массовый человек» 89
Народ, публика, масса 93
Масса и вождь 95
Человек и культура: введение в философию культуры 99
Понятие культуры 99
Человек, культура, образование 103
Культура и становление (образование) личности 103
Человек познающий 107
Проблема ценности знания 110
Культура и цивилизация 113
Список литературы 119
Человек, его сущность и существование: введение в философскую антропологию хх век: проблема человека как проблема эпохи
Проблема человека как самостоятельная философская проблема стала предметом активного обсуждения лишь в нашу эпоху: как это ни странно, оказалось, человек теперь не знает, чтоон такое, и знает, что не знает этого. Выдвижение антропологии в центр всей философской проблематики в ХХ веке - это результат развития самосознания человека, когда по-новому актуальным стал сократовский призыв: «Человек, познай самого себя!».
Поскольку самосознание - это встреча человека со своим «Я», постольку, возможно, заметное увеличение интереса к философской антропологии можно расценить как метафизический ответ на тот «приступ мирового одиночества» (М. Бубер), что испытало человечество ХХ столетия, ибо более всего склонным к самопознанию оказывается именно одинокий человек. В данном случае речь идет о «положительном», продуктивном смысле одиночества, когда человек, оставаясь наедине с собой, получает возможность отнестись к себе «всерьез», ощутить противостояние своего Я всему миру и тем самым за собственными, личными проблемами увидеть проблемы человечества. Поэтому совсем неслучайно проблема одиночества оказывается в центре внимания всех философов, занимающихся проблемами человека, его существования, личности. Так, например, Н. А. Бердяеву она представляется основной философской проблемой, ибо «с ней связаны проблемы «я», личности, общества, общения, познания. В предельной же своей постановке проблема одиночества есть проблема смерти»1.
Понимание одиночества как необходимого условия самопознания дает возможность определить те исторические условия, которые приводят к актуализации антропологических проблем: это эпохи, когда человечество перестает чувствовать себя в мире уютно, как в защищенном доме, и оказывается один на один с бесконечным миром. В самом деле,бесконечныйкосмос не может представляться домом, а потому человек и почувствовал одиночество, как только принял идею бесконечности. Антропологический вопрос «прозвучал в ту пору, когда был расторгнут изначальный договор Вселенной и человека и человек почувствовал, что он в этом мире пришелец и одиночка. Конец этого образа мира и, следовательно, егонадежностиповлек за собой и новые вопросы беззащитного, бездомного и потому проблематичного для самого себя человека»2.
М. Бубер обнаруживает в современном мире два особых фактора, которые особенно способствовали пробуждению сильного интереса к проблематике человека (помимо общего хода философского развития), связанные с кризисным состоянием его бытия в мире: социологический фактор и фактор истории души. Эти факторы порождены как сменой мировоззрений, так и изменением социальной ситуации. Первый из них - разрушение органических форм жизни. Сначала человек перестал осознавать себя как органическую часть античного космоса, затем, начиная с Нового времени, постепенно утрачивает силу чувство органической связи человека с Богом. Впоследствии рождение буржуазного общества ознаменовало начало «нового приступа мирового одиночества», что было связано с распадом традиционных органическихформчеловеческой совместной жизни. Здесь под органическими формами человеческой жизни «подразумеваются те человеческие общности, которые в количественном отношении не могут быть большими, чем это требуется для постоянного пребывания вместе всех объединяемых ими людей и для непосредственных отношений их друг к другу; качественно же они таковы, что для всякого человека, родившегося или вросшего в эти общности, принадлежность к ним определяется судьбой и живой преемственностью, а не свободно возникающими связями с остальными их членами...»3. Важность этих форм, к которым М. Бубер относит семью, ремесленный союз и городскую и сельскую общины, обусловливается их ролью «социального дома», дающего «социологическую уверенность»: вследствие утраты «космического дома» и чувства «космологической безопасности» они становятся необходимы как последний гарант уютного, надежного бытия человека в мире. Эти старые органические формы, однако, разрушаются изнутри, утрачивая свой исконный смысл и постепенно уступая место новым формам типа клуба, партии, которые, увы, не могут уже дать человеку прежнего чувства стабильности.
Другая особенность современного кризиса бытия человека в мире - «отторжение человека от его творения», представляющее собой коренное изменение отношения человека к созданным им вещам и связям, когда творец попадает в рабскую зависимость от творения, что обозначается понятием «отчуждение». Это проявилось прежде всего в трех областях – в технике, экономике и политической практике, - в результате чего «человек оказался перед страшной реальностью, смысл которой в том, что творец демонов перестал быть их господином»4. Не случайно поэтому, как отмечает М. Бубер, что наиболее весомые философско-антропологические труды появились в Европе в первое десятилетие после первой мировой войны, которая, возможно, явилась для европейцев «последней каплей»: чувство беззащитности перед могучими социальными и космическими силами достигло предела, и человеку потребовалось главное - снова обрести уверенность в себе, а для этого - понять себя и свое существование в мире.