Биосоциальная природа человека

Вопрос о происхождении человека – это начало всех суждений о его природе. В решении этого вопроса можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. В этом своем качестве он выступает как несовершенное отображение всесовершенной божественной личности.

Уфологический подход атстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с которыми сталкивается наука в решении проблемы антропосоциогенеза.

Натурально-эволюционный подход трактует происхождение человека как объективно-закономерный результат природной и социальной эволюции.

Схематически научные представления об антропосоциогенезе можно представить следующим образом. Примерно 3,5 – 5,5 млн.лет назад природно-климатические изменения на Земле (геомагнитные инверсии, изменение температурного режима планеты, изменение флоры и фауны) привели к формированию гоминид с атропоморфными признаками (прямохождение, специфическое строение рук и сложная организация мозга). Вместе они и составляют природно-биологические предпосылки формирования человека. Эти факторы дополнялись зарождающимися социальными факторами: эволюцией и и регулированием семейно-брачных отношений, табу, членораздельной речью, что вело к развитию трудовой деятельности, формирования социальных программ поведения и возникновению культуры. Процесс этот выглядит так: 3,5 – 5,5 млн. лет – гоминиды, австралопитековые; 0,5 млн. лет – архантропы (питекантропы и синантропы); 50 -40 тысяч лет назад появились неандертальцы; 45 – 15 тысяч лет – краманьонцы как родоначальники современного типа человека. Было принято считать, что на этом биологическая эволюция человека завершилась и началась его социальная эволюция.

Одна из основных проблем природы человека – это проблема души и тела, их взаимоотношений. Бытие отдельного человека есть непосредственно данным единством духа и тела. С этой точки зрения человек представляет собой комплексную материально-духовную, объективно-субъективну реальность. При этом духовное и субъективное значат не меньше, чем материальное и объективное. Философские поиски человека – это, прежде всего, поиски связи между телои и духом, телом и мыслью, переживанием, волей – тем, что традиционная философия и теология называли душой, а современная наука определяет как психику. Проблема души и тела – это известная психо-физиологическая проблема, которая на разных этапах истории человечества решалась анимистическими, религиозными, философскими средствами. Во второй половине ХІХ в. эта проблема выделилась из философии и стала основанием особой науки – психологии. В философии же она проявлялась как проблма идеального, как вопрос о взаимосвязи биологического и социального в человеке.

Человека можно рассматривать как биологическое существо. В этом своем качестве он является организмом, частью природы. Человека можно рассматривать и как социальное образование, тогда он предстает как личность. В реальной жизни реального человека отделить одно от другого невозможно. Биологическое в человеке – это совокупность телесных свойств, развившихся от животных предков и изменявшихся под воздействием социальных факторов.Биологические качества являются необходимой предпосылкой и условием существования человека и составляют природные основания для формирования личности. Они, таким образом, выступают основой социальной жизни человека.

Социальное – это все то, что человек приобретает в процессе антропосоциогенеза, что возникает в онтогенезе в результате отношений человека с другими людьми. С этой точки зрения человек – это социально детерминированная и социально интегрированная система, биологические особенности которой контролируются социальными качестваами. Наиболее отчетливым проявлением социальности человека выступает его интенциональность, связанная с желаниями, склонностями, интересами, идеалами, нормами, оценками, убеждениями, мировоззрением. Поведение человека детерминировано не природными законами, а специфически человеческими мотивами и оценками и осуществляется на основе цели как ценностно ориентированной интенциональности.

Человек, таким образом, – это биосоциальное существо, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социокультурной.