Пособие+в+схемах+Основной+вопрос+философии
.pdf
кулярные моторы в клетке,
перемещаются в различных клеточных субстратах, таких, как микротрубочки (белковые внутриклеточные структуры, входящие в состав цитоскелета). Двигательные белки обеспечиваются энергией гидролизом ATP и преобразуют химическую энергию в механическую работу. Везикулы (в клеточной биологии относительно малый внутриклеточный закрытый мембраной мешочек, который накапливает или транспортирует субстанцию), перемещаемые двигательными белками, имеют скорость движения приблизительно 0,00000152 м/с
Два трехмерных (слева) и двухмерное изображение молекулы органического соединения природного происхождения - углеводорода терпенового ряда. Терпеноиды широко применяются из-за своих ароматических свойств. Наиболее известные терпеноиды - цитраль (лимонный запах), ментол, камфора.
- Частицы (корпускулы). Согласно законам термодинамики, все частицы материи (молекулы и атомы) находятся в непрерыном хаотическом движении, пока температура вещества превышает абсолютный ноль. Температура вещества отражает разнообразное движение составляющих его частиц.
- Элементарные (субатомные) час-
тицы. В атоме электроны вращаются вокруг ядра настольок быстро, что определить в каждый момент времени его положение невозможно, электрон "размазан" по всей области электронного
Атом гелия. Пропорции не соблюдены. Еденица имерения ангстрем равна одной десятимиллиардной части метра
(1E=1/10000000000м) Один ангстрем равен
100000фемтометрам (1E=100000fm). Атом ядра гелия содержит два протона и два нейтрона (они отображены разным цветом)
облака. Скорость движения электрона
огромна и зависит от размера ядра, вокруг которого он вращается. Чем больше ядро, тем выше скорость движения электрона. В атоме водорода электрон вращается со скорость порядка 242000 м/с. Внутри атомного ядра составляющие его протоны и нейтроны, вероятно, также находятся в непрерывном движении благодаря силам отталкивания, возникающим между имеющими одинаковый положительный заряд протонами, а также наличию углового момента обоих видов частиц.
МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ
Проблема субстанции отражает вопросы: присуще ли единство окружающей нас реальности, роднит ли что-нибудь человеческую духовную сущность с природой, постижимы ли законы, описывающие все многообразие мира. Уже в постановке этой
Что есть одно, вдохновенные называют многими способами.
Санскрит, Ригведа, (Мандала I, Гимн CLXIV, 46) Ригведа — собрание гимнов на ведическом санскрите, входящее в число четырех индуистских религиозных текстов, известных как Веды.
проблемы можно наблюдать специфику философского знания. Для него нет ничего очевидного, никакие утверждения без обоснования и осмысления не могут претендовать на истинность и использоваться в описании мира. Любой человек убежден в том, что мир в любой его части одинаков, подчиняется одинаковым законам. В философии же это утверждение должно быть актуализировано, то есть осмыслено.
Проблема субстанции состоит в определении количества субстанциональных начал у бытия. Можно ли утверждать, что в природе в конечном итоге все одинаково, или есть две отличающиеся природы - материальная и духовная. Как очевидно, что душа человека, мир культуры, общество подчиняются совершенно другим законам, чем
Платон
неживая материя, мир природы. Но берем ли мы на себя смелость утверждать, что не найдется еще какой-нибудь сущности, которая образует третий мир, не сводимый к материи и духу. Все эти позиции есть различные решения проблемы субстанции. В философии выделяют три решения про-
блемы субстанции:
-монизм
-дуализм
-плюрализм
Фридрих Ницше, следом за ним Мартин Хайдеггер,
МОНИЗМ (от. греч. monos — один,
единственный) - философское учение, которое допускает существование
а единственной субстанции бытия.
и
Мишель Фуко, Жиль
Делёз отвергали понятие субстанции и в то же время концепцию субъекта как целостного образования.
ДУАЛИЗМ - философское учение, признающее равноправие идеального (духовной субстанции) и материального начал бытия. В основе бытия лежат две равноценные субстанции.
МОНИЗМ
Существуют три вида монизма:
-материалистический монизм
-идеалистический монизм
-нейтральный монизм.
Нейтральный монизм предполагает наличие некой третьей субстанции, не сводимой к качеставам ни материальной, ни идеальной субстанций.
Не все философские направления можно определенно отнести к тому или иному виду монизма. К таковым, например, относятся:
Функционализм, который, подобно материализму, утверждает, что мышление может быть сведено к материальной природе, но не в субстратном (вещественном) ее понимании, а как функциональная сущность. Мышление - это не конкретные физические процессы, взаимодействие клеток нервной системы - нейронов, но функциональные их отношения. Вместо нейронов мыслительные процессы могут быть продуцированы и в другом субстрате. Эта концепция особенно
популярна в когнитивных науках и
искуственном интеллекте (AI, научная дисци-
плина). |
|
|
|
|
|
утверждает, |
что |
|
Элиминативизм |
|
|||||||
рассуждать о мышлении, в силу неопре- |
||||||||
деленной его природы, ненаучно. Подобно |
||||||||
тому как мы отказались от древнегреческих |
||||||||
предсталвений |
о |
|
|
|
|
|||
земле, огне, воде и |
ИММАНЕТНЫЙ [<лат. immanens |
|||||||
воздухе |
|
как |
перво- |
(imma-nentis) |
свойственный, |
|||
началах |
универсума, |
присущий] - внутренне присущий |
||||||
также |
мы |
должны |
какому-либо предмету, явлению, |
|||||
отказаться |
и |
от |
проистекающий из его природы |
|||||
понятия |
"мышлени- |
|
|
|
|
|||
е". |
Приверженцами |
элиминативизма |
||||||
являются |
|
радикальные |
бихевиористы |
|||||
(Скиннер Б.Ф.) |
|
монизм, |
предложен |
|||||
Аномальный |
|
|||||||
впервые Дональдом Дэвидсоном в 1970 г. |
||||||||
Теория исходит из того, что, во-первых |
||||||||
мыслительные процессы связаны с физи- |
||||||||
ческими событиями, и во-вторых, мысли- |
||||||||
тельные |
процессы |
являются |
аномальными |
|||||
(отклоняющимимся от нормы), то есть для этих процессов не могут быть выявлены физические детерминанты, соответственно, они не могут быть описаны в определенных физических закономерностях.
Монизм в христианстве. Христианство строго различает Господа-создателя и его творение, что разительно отличает его от философского монизма. Бого создал мир из ничего (ex nihilo), а не из своей сущности, поэтому нельзя смешивать Создателя с его
творением. Бог трансцендентен своему
творению, то есть тому миру, в котором пребываем мы. Такое толкование соответствует философскому дуализму. В то же время Бог как трансцендентен миру, так и имманентен ему. Имманетность возможна поскольку Бог всемогущ, вездесущ, всеведущ,
ипоскольку бог стремится к общению со своим творением.
Несмотря на то, что христианство дуалистично в трактовке взаимодействия бога
иего творения, оно решительно отвергает воззрения о существовании конкурирующей, противоборствующей богу силы, такой, как Диавол, или Зло. Как утверждал Аврелий Августин, зло - это не какое-то другое начало, потивостоящее богу (субстанциональная сущность), но отсутствие его.
Согласно ортодоксальным воззрениям в исламе, творение и Творец не могут быть равны друг другу, следовательно, монизм в его общепринятом понимании отвергается также и в исламе. Бог сотворил мир из ничего