- •Бихевиоризм
- •Между редукционизмом и социологизмом
- •Действие
- •Импульс
- •Восприятие
- •Манипуляция
- •Потребление
- •Значащие символы
- •Сознание
- •Значение
- •Самость
- •Развитие ребенка
- •Обобщенный другой
- •Общество
- •Символическийинтеракционизм: основные принципы
- •Мыслительнаяспособность
- •Мышление и взаимодействие
- •Усвоение значений и символов
- •Действие и взаимодействие
- •Осуществление выбора
Символическийинтеракционизм: основные принципы
Центральный вопрос данной главы — рассмотрение основных принципов теории символической интеракции. Несмотря на нашу попытку охарактеризовать эту теорию в обобщенном виде, это сделать непросто, поскольку, как говорит Пол Рок, ей свойственны «умышленно созданная неясность» и «противодействие систематизации» (Rock, 1979, р. 18-19). В символическоминтеракционизме есть существенные различия, часть из них будет рассмотрена ниже.
Некоторые символические интеракционисты (Blumer, 1969a; ManisandMeltzer, 1978; A.Rose, 1962) попытались перечислить основные принципы этой теории.
-
Люди, в отличие от низших животных, наделены способностью мыслить.
-
Способность мыслить формируется социальным взаимодействием.
-
В социальном взаимодействии люди усваивают значения и символы, позволяющие им осуществлять специфическую особенность человека мыслить.
-
Значения и символы позволяют людям осуществлять характерные для человека действия и взаимодействия.
-
Люди способны модифицировать или изменять значения и символы, используемые ими в действии и взаимодействии, на основе своей интерпретации ситуации.
-
Люди способны осуществлять эти модификации и изменения, отчасти благодаря способности взаимодействовать с собой, что позволяет им исследовать возможные направления действия, оценивать свои сравнительные преимущества и издержки, и затем выбирать один из путей.
-
Смешанные примеры действия и взаимодействия образуют группы и общества.
Мыслительнаяспособность
Принципиальное допущение, что люди обладают способностью мыслить, отличает символическийинтеракционизм от его бихевиористских корней. Это предположение также создает фундамент всей теоретической ориентации символическогоинтеракционизма. Бернард Мельтцер, Джеймс Петрас и Ларри РейнольдеУтверждали, что допущение человеческой способности мыслить стало одним из Крупнейших достижений ранних символических интеракционистов, таких как
Джемс, Дьюи, Томас, Кули и, конечно, Мид: «Индивиды в человеческом обществе не рассматривались как единицы, мотивируемые неконтролируемыми ими внешними или внутренними силами, или в рамках более или менее упорядоченной структуры. Напортив, они рассматривались как мыслящие или взаимодействующие единицы, составляющие социальное целое» (Meltzer, PetrasandRaynolds, 1975, p. 42). Способность мыслить позволяет людям действовать обдуманно, а не вести себя бездумно. Зачастую люди должны управлять собой и контролировать свои действия, а не просто выпускать их на волю.
Способность мыслить находится в разуме, однако усимволическихинтерак-ционистов несколько необычная концепция разума, согласно которой он возникает в процессе социализации сознания. Они отличают его от физиологического мозга. Чтобы возник разум, люди должны обладать мозгом, но мозг не порождает разум с неизбежностью, как это понятно в случае низших животных (Тгоуег, 1946). Символическиеинтеракционисты также понимают разум не как предмет, физическую структуру, а, скорее, как длящийся процесс. Это процесс, который сам оказывается частью более общего процесса стимула-реакции. Разум связан практически с каждым понятием символического интеракционизма, в том числе с понятиями социализации, значения, символов, самости, взаимодействия и даже общества.