Рис 1. Классификация личных потребностей человека

Потребности принято разделять на первичные (жизненные, физиологические) и вторичные (социальные, духовные, культурные). Если первые носят ограниченный характер (продолжительность сна, объем потребляемых продуктов, сексуальная удовлетворенность утоленная жажда), то вторые и более разнообразны, и более динамичны: по мере удовлетворения одной потребности возникают вторая, третья и т.д. При этом, как привило, наблюдается возвышение потребностей, то есть их качественный рост.

В таблице 1 показана зависимость потребностей от возраста потребителей:

Таблица 1.

Годы	Возраст	Изменяющиеся потребности
0-5	Ранее детство	Детское питание, игрушки, одежда, лекарства
5-12	Позднее детство	Пища, одежда, книги, развлечения, видеофильмы
13-15	Раннеподростковый	Кино, журналы, музыка, специфическая одежда, персональный компьютер, спортинвентарь
16-18	Позднеподростковый	Завершение общего образования, путешествия, сдача на водительские права, развлечения в барах и кафе
19-24	Супружество	Квартира, автомобиль, мебель, хорошая пища, модная одежда, прием гостей, хобби, развлечения
25-34	Супруги без детей	Вкусная пища, модная одежда, современная мебель, личная библиотека, поездки за границу
35-45	Средний супружеский	Обучение и развитие детей, страхование жизни и имущества, дорогие подарки, детские товары
46-55	Предпенсионный	Забота о детях, обучение их в вузах. Путешествия. Лекарства. Садово-огородные товары
56-61	Пенсионный	Лечение, медикаменты. Редкие поездки. Чтения. Театр

2. Какими способами удовлетворяются человеческие потребности? Какой из способов – наиболее предпочтительный?

Удовлетворить возникающие потребности, а только так и можно обеспечить достойное существование личности и общества в целом, можно несколькими способами. В эпоху замкнутых натуральных хозяйств "перекрыть" возникавшие потребности можно было лишь путем полного самообеспечения; все, в чем нуждался человек, он вынужден был производить для себя сам, подобно Робинзону Крузо, оказавшемуся на необитаемом острове.

Что-то из необходимого для нормальной жизни можно выпросить у окружающих нас людей: у родителей, богатых дядюшек, у государства, у спонсоров и инвесторов. На кладбищенских аллеях и церковных папертях, в павильонах метро и подземных переходах, в поездах дальнего и ближнего следования — повсюду можно встретить сегодня россиянина с протянутой рукой. А при ближайшем знакомстве с отдельными из них мы рискуем наткнуться на профессионального попрошайку, зарабатывающего на этом поприще довольно приличные суммы денег... А ведь и у них имеются свои потребности, не так ли?

Во все века и у всех народов чаще или реже использовался и еще один способ удовлетворения потребностей — грабеж. Власть имущими, а то и просто физически более сильными и морально распущенными субъектами бесцеремонно присваивалось чужое добро, неважно, принадлежало ли оно государству, обществу или отдельным гражданам. Современная криминальная ситуация в России — лучшее тому подтверждение. Этот способ удовлетворения потребностей не выглядит привлекательным даже в многократно осужденный период так называемой "прихватизации".

Итак, ни один из названных выше способов удовлетворения потребностей (произвести необходимое лично, выпросить или отнять силой у других) цивилизованному человеку не подходит. Но кушать-то, извините, хочется всем... Где же выход?

Человечество нашло ответ на этот вопрос еще в пору существования натурально-товарных хозяйств. Именно тогда между двумя соседними семьями или группами добытчиков возникает натуральный обмен излишками произведенных или добытых (например, в результате охоты) продуктов. Возникшие же позднее товарно-денежные отношения положили начало бесчисленному числу сделок между субъектами обмена, что, в свою очередь, привело к появлению особой сферы обменов — рынка.

Избрав обмен самым цивилизованным способом удовлетворения потребностей, мы должны принять во внимание и еще одно немаловажное обстоятельство: представление о степени удовлетворения возникающих потребностей как с количественной, так и с качественной точек зрения, у различных групп потребителей и даже у отдельных субъектов обмена — далеко не одинаковые. Многое здесь зависит от желаний индивида, которые связаны одновременно с предпочтениями, вкусами, знаниями и т.п. индивида, с его осознанной или неосознанной оценкой возможностей, которыми он располагает для удовлетворения соответствующей потребности подходящим способом, желания непосредственно изменяются под влиянием социальной среды, образования, возраста, моды, изменений в доходах и т.д.

К примеру, утолить голод можно различными способами: заказать обед в ресторане, забежать в рабочую столовую, приобрести в ближайшем пункте питания гамбургеры или беляши, "сообразить чаек" прямо на рабочем месте вспомнив о припасенных с утра бутербродах, и т.д.

Потребность в быстром передвижении к месту работы и обратно также может быть удовлетворена различными способами — от маршрутного автобуса до персональной иномарки. А кому-то, более гибкому и менее взыскательному возможно, подойдет мотороллер, а то и обычный велосипед. Все дело в индивидуальных запросах, способности подкрепить желание реальными возможностями.

3. Культура – исключительно ёмкое понятие. Каковы же функции культуры?

По имеющимся у нас данным, попытки дать точное определение понятию "культура" предпринимались не менее 250-300 раз. Одно перечисление этих определений потребовало бы, вероятно, не одну главу книги.

"Культура — это чрезвычайно сложное многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура — ядро, основа, "душа" общества:

Это — материальные и духовные ценности общества.

Это — способ жизнедеятельности людей.

Это — их отношения между собой.

Это — своеобразие жизни наций и народов.

Это — уровень развития общества.

Это — накапливаемая в истории общества информация.

Это — совокупность социальных норм законов, обычаев, традиций.

Это— религия мифология, наука, искусство, политика.

Это — Особая знаковая система.

Известный российский культуролог А. И Арнольдов утверждает: “Первоисточник культуры — жизнь. Из нее культура черпает все: материал, коллизии, идеи и реалии. На современной фазе развития культуры особенно важно, чтобы обществе создало необходимые условия для плодотворного духовного развития человека. Мера развитости культуры определяется не только ее содержанием и богатством духовных ценностей, но и характером ее связей с человеком, способом распределения и интернализации духовных ценностей, степенью проникновения культуры в духовный мир человека, который и определяет степень культурного прогресса естества в целом".

Убедительную характеристику функций культуры дал в одной из своих работ Э.В. Соколов:

Важнейшей характеристикой человека является его потребность в расширении сферы своего обитания, в освоении мира. Она связана, по-видимому, с центральным положением человека во Вселенной как мыслящего, творческого существа, призванного овладевать силами природы и продолжать с помощью данного ему разума процесс направленной эволюции природы. Эта первая функция культуры—освоение и преобразование мира—неодинаково развита в разных обществах и в разные эпохи. Многие восточные культуры веками находились в состоянии экономического застоя и не стремились осваивать природу практически. Однако они осваивали внутренние ресурсы человеческой природы. Выработали сложные системы психотехники, тренировали воображение, память, мышление, развивали волю и чувствительность. Если раньше европейцы склонны были свысока относиться к восточным народам как пассивным и бездеятельным, то сегодня мудрость Востока все более привлекает их, ибо ясно, что овладение внешней природой без развития психических и духовных сил опустошает природу, делает человека рабом машины. Овладение силами природы оправдано, постольку, поскольку ведет к духовному совершенствованию.

Вторая важная функция — коммуникативная — связана с социальностью человека. Без общения с себе подобными человек не может стать нормальным членом общества. Прогрессирующее развитие духовных, творческих способностей обусловлено обменом мыслями, взаимной стимуляцией духовных усилий в современных поисках истины. Всякий длительный отрыв от общества приводит к духовной деградации. Общение, а не “самодостаточное” существование является истинной стихией человеческой жизни.

Общественная жизнь требует постоянного обмена энергией, информацией, практического взаимодействия. Биологически, социально, психологически отдельный человек неполон, незавершен. Он не воплощает в себе всех родовых и общественных способностей. По мере развития общества происходит специализация индивидов, взаимообособление личностей, а вследствие этого возрастает потребность в общении.

Третья — сигнификативная — функция обусловлена, с одной стороны, разумностью человека, ослаблением в процессе эволюции инстинктивно-приспособительных форм поведения, а с другой — космичностью, всемирностью человечества. Эта функция состоит в создании знаковой системы действительности, целостной осмысленной, общезначимой картины мира. Культура вырабатывает запас значений, смыслов, имен, знаков, ценностей, из которых можно строить модели видимого и мыслимого мира, стратегии поведения, планы и сценарии развития.

Основная система значений — естественный язык. Слова языка могут иметь описательный смысл, приобретать эмоциональные, оценочные, побудительные оттенки. Значение есть элемент “поля сознания”, активная единица мыслительного процесса. Оно обладает определенностью, поскольку существует в системе других значений. Все, что человек видит, делает, слышит, получает для него какое-то значение, будучи соотнесено с другими значениями. Весь освоенный человеком мир есть сфера значений. Поскольку каждый элемент культуры обладает значением, всю ее можно рассматривать как “сетку” значений, наложенных на воспринимаемую и переживаемую действительность. Окружающие человека вещи и его внутренние психические состояния так или иначе “означены”. “Поле значений” совпадает с границами культурного мира. Значение есть ключ к системе культуры. Желая понять поведение людей какой-либо культуры, мы должны изучить их язык, основные категории, которыми они пользуются.

Четвертая из основных функций культуры — накопление и хранение информации. Культура не только “кодирует” мир явлений и помогает передавать информацию через времена и пространства. Она создает условия для ее хранения, накапливания, систематизации.

В примитивных культурах не существует иных форм хранения информации, кроме естественной памяти. Центром ее кристаллизации служит сознание отдельной личности или небольшого коллектива. При этом исторический и жизненный опыт как бы сливается с реальностью, прошлое и настоящее — с будущим, отдельное — с общим. Если в наше время все познанное записывается, то в древности знания постоянно выговаривались в мифах и легендах Естественная память обладает гибкостью, избирательностью, способна быстро извлекать из своих кладовых то, что нужно в данный момент. Но процесс припоминания зависит от физического состояния человека — носителя информации, его ценностных установок. Он протекает в зависимости от индивидуальной значимости информации и условий данной конкретной коммуникации. В старости теряется способность присоединять новые знания и рекомбинировать их. Со смертью человека, если нет достойного преемника, гибнут и его знания.

Пятая функция культуры — нормативная. Общество нуждается в регулировании поведения людей, координации усилий и поддержания равновесия. Ценности и значения, которыми располагает индивид, очерчивает поле возможной деятельности. Но они не определяют, какие средства человек может избрать для достижения цели. Норма есть указание на те “пределы”, “рамки”, в которых человек должен действовать.

Норма содержит побуждение к действию или воздержанию от него. Существуют нормы нравственные и нормы “целесообразности”, подсказывающие технические приемы поведения. Последние не содержат в себе идеи “должного”. Их можно трактовать как технологические знания. Нормы в собственном смысле являются императивными: “не убий”, “не делай зла”, “благодари за добро”, и т. п. Норма есть итог многовекового общественного опыта и в качестве такового не всегда представляется обоснованной отдельному индивиду. Императивность норм поддерживается не индивидуальным разумом, а общественным мнением, чувствами долга, чести, достоинства. Бессознательно-эмоциональный компонент норм особенно ясен в фундаментальных запретах культуры — каннибализма, отцеубийства, кровосмесительных связей. Нарушение моральных норм такого типа, даже неумышленное, вызывает у нормального человека мучительные чувства вины, раскаяния. Соблюдение норм поддерживает целостность сознания, является критерием человечности.

Роль норм в общественной жизни многообразна. Они поддерживают устойчивость традиций, институтов и личных взаимоотношений; сплоченность общества; позволяют оценивать поступки; указывают наиболее разумные, проверенные на практике способы деятельности.

Шестая функция культуры состоит в психологической или “проективной” разрядке. Отвлечение значительной части жизненной энергии в сферу духовной, творческой активности, неравномерные или чрезмерные психологические нагрузки могут создавать в психике значительные напряжения. Далеко не всегда существуют условия для свободного удовлетворения желаний, нормального отдыха. Наличие неудовлетворяемых потребностей и желаний приводит к возникновению очагов возбуждения, делает психику неустойчивой, предрасположенной к взрыву.

Помимо личностных и социальных причин психической напряженности существуют, по-видимому, причины антропологические. Сама природа человека противоречива. Не все конфликты рационально и практически разрешимы. Не все желания, мечты, фантазии могут быть воплощены. Между тем, воплощение мечты для человека иногда дороже, чем сытое и обеспеченное существование.

Проблемы психической напряженности обострились в век научно-технического прогресса, когда связи с природой ослабли и человек вынужден проводить большую часть жизни в искусственной среде. Мы не справляемся с возрастающими потоками информации, не успеваем отреагировать на множество впечатлений. Напряженность и неустойчивость становятся чертами общественной психологии. Перед культурой возникает сложная задача: разрядить подавляемые импульсы, не нарушая существующей системы норм.

Седьмая — защитно-адаптивная функция обеспечивает поддержание равновесия между человеком и окружающей средой. Культура создает различные средства защиты. Использование огня, одежды, строительство жилищ были первоначально связаны, по всей вероятности, с понижением температуры в ледниковую эпоху. С ростом технического потенциала и расширением освоенного пространства природы возникают новые, не встречавшиеся раньше опасности. Защитная функция культуры не теряет своего значения и на высших стадиях развития. Выход в космос не был бы возможен без средств защиты от изучения, низких температур, перегрузок при взлете.

Роль защитной функции становится первостепенной в нашу эпоху, когда на смену старым опасностям — голоду, болезням, пожарам, наводнениям — пришли гораздо более грозные. Отравление воды, воздуха, истощение почв грозят гибелью высшим формам жизни. Огромная опасность исходит от ядерного оружия. Распространяется новая, пока еще не изученная болезнь — СПИД. Возрастание угрозы жизни и здоровью со стороны индустриально-технического комплекса требует изменения всей стратегии отношения человека к природе, новых средств защиты.

Прогресс культуры состоит в относительно равномерном, согласованном развертывании всех основных функций культуры. Когда какая-нибудь из них гипертрофируется или оказывается недоразвитой, культура отчуждается от человека, становится неуправляемой (86; 68-77).

4. А как функции культуры непосредственно связаны с личностью?

Ответ на этот весьма важный вопрос находим у того же Э.В. Соколова:

Во-первых, это “гоминизация”. Овладеть родовыми качествами, стать нормальным здоровым существом человек может только с помощью культуры. В отличие от животных, которые наследуют в готовом виде признаки своего рода, человеческий детеныш первые годы жизни беспомощен. Лишь через целенаправленное обучение и руководство взрослых он может стать зрелым существом. Функция гоминизации — универсальна, присуща всем культурам. Однако вряд ли до сих пор все родовые зачатки человека получали простор для развития. Обнаруженные сегодня и многократно подтвержденные способности некоторых людей к экстрасенсорному восприятию, телепатии, гипнозу указывают на то, что далеко не все резервы организма и психики мы умеем использовать. О громадных возможностях человека управлять своими состояниями свидетельствуют и достижения индийских йогов.

Вторая личностная функция — социализация. Она связана с усвоением личностью некоторого обязательного “минимума” культуры. Речь идет о приобщении индивида к условиям общественной жизни, усвоении основных ролей, норм, черт социального характера и, конечно, языка.

Более тонкие аспекты социализации связаны с вхождением личности в ту или иную возрастную или профессиональную группу, усвоением специфических для нее способов мышления, принципов поведения.

Приобщение личности к культурному наследию в более широком объеме и усвоение элементов других культур составляют содержание третьей функции — “инкультурации”. Приобщение к культуре в этом случае выступает как необязательное, “факультативное”. Оно обусловлено индивидуальными склонностями, качествами характера. Овладение иностранными языками, приобретение непрофессиональных знаний не являются необходимыми требованиями социализации, однако в условиях динамичного общества с быстро меняющейся системой профессий отделить обязательные знания и навыки от необязательных довольно трудно. Поэтому в будущем образование и воспитание будут связаны с расширением границ социализации, приобретением широкой гуманитарной культуры.

Четвертая функция — индивидуализация. 3десь культура выступает в качестве средства развития способностей и качеств личности, предуказанных природными задатками, биографией, жизненным опытом. В определенных пределах потребность в индивидуализации удовлетворяется уже в пределах первых трех личностных функций. Но требования разных обществ и социальных групп к индивидуальности, своеобразию личности различны. В прошлом только интеллигенция имела благоприятные условия для индивидуального развития и только в ее среде индивидуальность высоко оценивалась. Сегодня потребность в индивидуальной самореализации усиливается у людей разных социальных групп. Но для развития индивидуальности необходимы большая настойчивость, активные поиски своего места в жизни (86; 77-78).

5. В чем практический смысл этого “функционального деления”?

Во-первых, группируя историко-культурный материал по рубрикам основных функциональных систем, мы получаем способ сжатого, выразительного описания исторических культурных типов, комплексов и регионов. Такое описание помогает выявлению доминирующих черт культуры, ее слабостей, неразвитых функций, что немаловажно с точки зрения постановки задач культурного планирования, проектирования, строительства.

Во-вторых, при функциональном описании культуры утверждается и формируется взгляд на нее не как на “придаток” к экономике, сферу развлечений, или чисто духовных занятий, а как на работающий, полный жизни организм, призванный обслуживать потребности общества и нуждающийся в постоянном уходе и регулировании. Выявляется также автономия культуры по отношению к обществу. Чтобы содержать культуру “в порядке”, активном состоянии, нужно равномерно и согласованно развивать ее функции.

В-третьих, изучая основные функции культуры в их историческом развитии, сравнивая друг с другом культуры по степени развитости у них той или иной функции, мы получаем принцип типологизации культур. Идя от типа культуры, можно характеризовать типы личности, типы человека.

В-четвертых, в свете представления об основных функциях культуры возможна более конкретная многоаспектная оценка культурных явлений. Нередко мы оцениваем бытовое пьянство как отрицательное явление, не выясняя тех скрытых или полускрытых функций, которые оно может иметь, например, снятие психических напряжений, отвлечение от политики, удовлетворение каких-то бессознательных витальных влечений, не удовлетворяемых в семье. Для устранения отрицательных явлений, “вывода” их из культуры, необходимо искать им функциональную замену, создавать новые формы развлечений, активизировать политическую жизнь, укреплять семью и т.п. При этом конструктивные, созидательные шаги должны предприниматься раньше, чем запретительные.

В-пятых, проблемы инноваций, культурного планирования и проектирования должны изучаться с функциональной точки зрения. Например, ставится вопрос о создании крупного культурного развлекательного центра в городе. Такой центр потребует больших вложений, но будет ли он успешно функционировать? Нередко начинают прорабатывать инженерные, технические, экономические детали проекта, не обсудив предварительно его социальных функций и возможных функциональных альтернатив. Может быть, вместо крупного центра выгоднее и разумнее построить несколько мелких? Нужно задать вопрос: какие задачи мы хотим решить с помощью предлагаемой инновации? Насколько актуальны эти задачи? Какие существуют вообще пути решения этих задач? Является ли предлагаемый путь лучшим из всех возможных?

Общество должно сознательно и вдумчиво выбирать между вариантами культурного развития, рационально распределять ресурсы, человеческую энергию, исходя при этом не из задачи поднять уровень производства, а из структуры реальных потребностей и функциональных связей.

В Советским Союзе культурное планирование, как экономическое, нередко шло “от достигнутого”. Если в текущем году у нас было столько-то кинотеатров, бассейнов, театров, газет, журналов, клубов, стадионов, телевизоров и т. п., то в текущей пятилетке предполагалось увеличить все эти показатели на определенный процент. При этом не выяснялось, как будут вести себя будущие потребители планируемых к производству культурных благ, что они предпочтут выбрать, когда возникнет дефицит времени и средств? Чтобы решить, нужно или не нужно увеличивать количество кинотеатров, необходимо знать, зачем люди ходят в кино, какие именно потребности они там удовлетворяют. Будут ли они чаще посещать кино, если появятся иные, более активные формы проведения досуга? Как скажется на посещаемости кино распространение видеотехники? Можно предположить, что кино окажется менее действенным, чем раньше, видом развлечений, но его роль в популяризации знаний, обучении может стать выше. Тогда лучше строить киноустановки при лекториях, школах, институтах. Возможно, следует объединить кинопросмотры с обсуждением каких-то социальных или художественных проблем, с другими формами культурной работы.

Нельзя рассматривать культурное производство как самоцель. Бессмысленно говорить, что “нужно больше культуры”. Какой культуры? Ради каких целей? Культурный прогресс не есть количественный рост культурного производства и потребления. Критерии прогресса культуры, опирающиеся на количественные показатели, ничего не говорят о духовном самочувствии личности. Прогресс состоит в развитии человека, его духовных и социальных потенций (86; 78-79).

6. Что представляет собой культура как отрасль народного хозяйства?

Следует различать культуру как среду общественно-полезной деятельности народных масс и как отрасль народного хозяйства.

Вслед за культурологической характеристикой "культуры" необходимо дать последней характеристику экономическую Удачное структурирование отраслей народного хозяйства позволяющее нам достаточно полно и наглядно представить место "культуры и искусства" в жизни общества находим в учебном пособии "Экономика культуры", подготовленном Ф.Ф. Рыбаковым и А.З. Алейником.

Народное хозяйство четко подразделяется ими на производственную и непроизводственную сферы. В свою очередь, непроизводственная сфера включает включает жилищно-коммунальное хозяйство, бытовое обслуживание, здравоохранение физическую культуру, социальное обеспечение, культуру и искусство, науку и научное обслуживание, кредитную систему, государственное страхование, народное образование, органы государственного и хозяйственного управления. Собственно, о чем-то подобном мы уже вели речь в предыдущей главе, здесь же необходимо сделать следующий шаг: попытаться как-то сгруппировать названные сферы и отрасли Ф Ф. Рыбаков и А.З. Алейник предлагают образовать из перечисленных сфер деятельности три самостоятельные группы.

1. Отрасли, обеспечивающие процесс воспроизводства материальных и нематериальных благ за пределами непосредственного производства. Эти отрасли связаны с движением продукта, доведением его до потребителя. Сюда относятся, в частности, коммунальное хозяйство, кредитование, государственное страхование и др.

2. Отрасли, целью функционирования которых является развитие способностей человека поддержание его здоровья, формирование и удовлетворение культурных потребностей. Иными словами, эта группа отраслей непроизводственной сферы непосредственно участвует в воспроизводстве рабочей силы.

3. Отрасли, обеспечивающие некоторые потребности общества как единого целого. Сюда отнесены управление, охрана и укрепление всех форм безопасности государства и т.д.

Итак, мы видим, что социально-культурная сфера занимает в приведенной классификации вторую позицию. Вслед за идентификацией "культуры и искусства" в качестве отрасли народного хозяйства необходимо структурировать отрасль вглубь. Структура отрасли довольно сложна, она охватывает, в свою очередь, ряд областей трудовой профессиональной деятельности, представляющих собой довольно автономные подотрасли. К их числу относятся: культурное просвещение, театрально-концертная деятельность киновидеопрокат, изобразительное искусство, краеведение, охрана памятников истории и культуры, туризм, радио, печать, телевидение, издательское дело книжная торговля, историко-архивное дело, шоу-бизнес, подготовка и переподготовка кадров для отрасли, система материально-технического снабжения (в т.ч. за счет внутриотраслевого производства средств труда: транспорта, технических средств, музыкальных инструментов, культинвентаря и т.д. и т. п.).

Но и на этом структурирование культуры и искусства не заканчивается. В каждой из подотраслей можно выделить и более частные направления деятельности. Так, например, культурное просвещение можно представить в виде ряда близких сфер деятельности: клубная деятельность, информационно-библиотечное обслуживание, работа парков культуры и отдыха, музейное дело и т.д.

Хозяйственная деятельность и управленческие отношения в социально-культурной сфере регулируются в настоящее время Конституцией Российской Федерации и рядом Законов, а также подзаконных нормативных актов В целом ряде статей Основного закона зафиксированы права граждан Российской Федерации на пользование достижениями культуры, обоснованы условия для полнокровной культурно-творческой деятельности, сформулированы принципиальные положения о социальной миссии культуры и искусства, их роли в развитии личности, в духовном возрождении общества. Достаточно привести лишь отдельные извлечения из текста Конституции, чтобы убедиться: функциониоование характеризуемой нами отрасли базируется сегодня на серьезной правовой основе.

Статья 7. Российская Федерация — социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.

Статья 13. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

Статья 26. Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор общения, воспитания, обучения и творчества.

Статья 29. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

Статья 37. Каждый имеет право на отдых.

Статья 44. Каждому гарантируется свобода литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества... Каждый имеет право на участие в культурной лизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям...

Права и обязанности Государства в области культуры определены другим важным документом — "Основами законодательства Российской Федерации о культуре". Органам государственной власти и управления, а также органам местного самоуправления приписывается: поощрять, в том числе и через налоговую ценовую политику, деятельность граждан по приобщению детей к творчеству и культурному развитию, занятию любительским искусством, ремеслами; стимулировать посредством налоговых льгот, кредитов, приоритетной передачи зданий и другими способами создание и деятельность государственных и негосударственных, в том числе частных организаций культуры, способствовать развитию их материальной базы.

Кроме того, в настоящем документе определена компетенция в области культуры Федеральных органов государственной власти и управления, органов государственной власти и управления республик в составе Российской Федерации, автономной области, автономных округов, краев, областей, органов местного самоуправления.

7. В последнее время все чаще употребляется понятие “Социально-культурная сфера”. Что оно означает?

Понятие “социально-культурная сфера” сегодня трактуется исключительно широко. Она, в частности, включает в себя привычные для нас культуру и искусство, а кроме того охватывает физическую культуру и спорт (пропаганда здорового образа жизни, проведение массовых спортивных праздников и иных подобных акций), туризм (культурные программы во время отечественных и международных туров), здравоохранение (культурно-массовая работа в санаторно-курортных зонах), образование (внеучебная работа в общеобразовательных школах и профтехучилищах, высших и средних учебных заведениях, а также начальное художественное образование и подготовка кадров для отрасли культуры), отдельные стороны социальной работы. К социально-культурной сфере относят сегодня и средства массовой информации, включая радио, телевидение, печать, книгоиздательскую деятельность и книжную торговлю, Интернет-системы и пр. Как видим, развернуться здесь есть где. Но и проблем в этой сфере немало.

Более наглядно структура социально-культурной сферы представлена на рис.2.

Отрасли социально-культурной сферы

СМИ и информ. технологии

Народное образование

Здравоохр. и соц. обеспечение

Культура и искусство

Физкультура и спорт

Общественные объединения

Туризм

Подотрасли культуры и искусства

Массовое культурное обслуживание

Искусство

Учебные заведения

Парки, зоопарки

Библиотеки

Клубы

Музеи

Равзлек.учреждения

Кино, видео прокат

Детские учреждения

СМИ

Учебные заведения

Концертные залы

Художеств. коллективы

Цирк

Театры

Галереи, выставочные залы

Киностудии

Народные худ.промыслы и ремесла

Индустрия культуры

Технические

Научные

Учебные

Детские

Массовые

Ведомственные

Типографии

Кино- видео Производство

Производство средств культ. обслуживания

Оперы и балета

ТЮЗы

Драматические

Кукол

Эстрады

Среди институтов социально-культурной сферы - учреждения искусств, образовательно-воспитательные учреждения, научно-просветительные и культурно-досуговые учреждения, культуроохранительные институты, средства массовой информации, санаторно-курортные и физкультурнооздоровительные комплексы, туристско-экскурсионные учреждения, нетрадиционные (коммерческие, развлекательные) учреждения и, как создатели средств труда, различные предприятия (заводы, фабрики, комбинаты, мастерские; фирмы и пр.). С полным основанием к числу институтов социально-культурной сферы следует отнести и современные органы отраслевого управления - департаменты, советы, комитеты, управления, отделы , министерства и ведомства.

Необходимо сказать и о тенденциях развития социально-культурной сферы, своего рода направлениях или векторах, определяющих характер и содержание протекающих здесь процессов, будь то федеральный, региональный или муниципальный уровень. Важно подчеркнуть, что все три названных уровня развития социально-культурной сферы одинаково важны, поскольку из малого довольно часто вырастает что-то если не великое, то во всяком случае значимое, представляющее политический, экономический, социально-психологический или какой-то иной интерес. В особенности на это надо бы обращать внимание сегодня, когда общество буквально по крупицам восстанавливает утраченное и столь же кропотливо отслеживает нарождающееся, требующее прежде всего идентификации и осмысления, и только потом поддержки и всеобщего, распространения. Общее, особенное и единичное в социально-культурной сфере проявляется ежедневно, если не ежечасно. Важно только не потерять ощущения четкой направленности и содержательной определенности протекающих на наших глазах .или при нашем непосредственном участии .событий культурной жизни.

Какие же тенденции развития социально-культурной сферы наблюдаются в наши дни? Как работникам отрасли, волонтерам и активистам, наконец отдельно взятым гражданам, на них реагировать?

Прежде всего, необходимо обратить внимание на продолжающуюся деиделогизацию социально-культурной деятельности, начавшуюся практически одновременно с исключением из Конституции приснопамятной статьи о руководящей роли КПСС. Случившийся тогда идеологический “обвал” существенно изменил отношение значительной части общества и к культуре и к культработникам. Последние утратили статус “идеологических бойцов” и выпали из номенклатуры партийных комитетов. Прекратив политическую трескотню и барабанные бои, культработники стали искать новые точки опоры; обретя известную свободу, многие не знали, как ею воспользоваться. Неожиданно маятник качнулся в сторону религии и веры, однако начавшаяся эпоха религиогизации мало что дала культучреждениям, они еще и сегодня не вышли на открытый диалог с церковью, хотя вслед за Президентом и губернаторами, вероятно, в силу подражания, посещают соборы и храмы, отправляют соответствующие обряды и крестят свои еще вчера “атеистические лбы”.

Другой важной тенденцией развития социально-культурной сферы России является деполитизация социально-культурной деятельности. Политические потрясения последних 15 лет, фактически смена общественно-политической парадигмы развития общества, повальное создание и быстрое исчезновение многочисленных и разноликих партий и течений, плюрализм концепций и платформ, борьба фракций и группировок, развал политических молодежных и детских организаций, распад СССР и создание СНГ, развал социалистического лагеря – всех это выпало на долю одного поколения работников социально-культурной сферы. Как во всем этом разобраться, какую позицию занять, чью сторону принять в политических баталиях? Растерявшийся работник культуры на всякий случай занял нейтральную позицию. Он попросту игнорирует все и всякие политические события и/или реагирует на них неадекватным образом, порой устраивая “пир во время чумы”. Между тем, жить в обществе и быть свободным от общества невозможно, А чтобы разобраться в происходящих политических событиях, надо заняться… политическим самообразованием. От уровня общественно политической зрелости современных кадров отрасли, как бы спорно это сегодня не звучало, во многом зависят содержание, качество, размах и результативность деятельности любого учреждения культуры, искусства, начального художественного образования, да и общественных организаций социально-культурной сферы тоже.

Третья тенденция развития социально-культурной сферы - все более углубляющая регионализация. Регулирование социально-культурных процессов на региональном уровне – ведение времени. Слишком велика территория России, слишком не похожи один на другой различные ее регионы, слишком разные задачи выдвигает жизнь перед работниками социально-культурной сферы, практикующим в Чечне и Бурятии, Калининграде и Владивостоке, Сочи и Норильске… Именно на региональном уровне можно полнее всего учесть культурные запросы и духовные потребности приоритетных социальных групп, именно здесь удобнее всего решать экономические, кадровые, материальные проблемы культуры. Именно на региональном уровне реальнее всего собрать в единый кулак все заинтересованные общественные силы, сконцентрировать усилия всех заинтересованных субъектов социально-культурной деятельности. Что касается сибирских и дальневосточных регионов страны, то здесь уже накоплен значительный позитивный опыт в разработке и реализации разнообразных культурных программ. В городах и селах Сибири успешно проводятся фестивали художественного творчества, создаются и реализуются программы эстетического всеобуча, устраиваются физкультурно-спортивные праздники, ведется работа с социально незащищенными слоями и группами населения, решаются вопросы финансирования, на протяжении теперь уже десятилетий готовятся высококвалифицированные кадры для отрасли.

Каждому региону, каждому сибирскому мегаполису и сельскому населенному пункту сегодня нужна своя культурная политика. Что это означает?

В каждом областном центре и каждом муниципальном образовании необходимо вести систематическую работу по выявлению, учету и охране культурного наследия. И относиться к нему нужно бережно, по-хозяйски.

Однако из приоритетных направлений в культурной политике всякого региона – сохранение и развитие национальных культурных традиций. Начало этому уже положено: повсеместно создаются национально-культурные центры, возрождаются промыслы и ремесла, получает поддержку фольклор.

Четвертая тенденция развития социально-культурной сферы – ее коммерциализация. Так получается, что у Российского государства денег на культуру хронически не хватает. По имеющимся у меня данным, в 2001 году на культуру России было потрачено лишь 0,45% государственного бюджета. Не лучше обстояли дела и в 2002 году. Доказывать, что это крайне мало – терять время. Центр тяжести в вопросах финансирования отрасли переместился в регионы. Но ведь регион региону – рознь. Там, где регион богат сырьевыми ресурсами, где промышленность уже “поднялась с колен”, где налажены межнациональные экономические связи, где, наконец, губернаторы и мэры осознают созидающую роль культуры – там, как показывает практика, вполне можно жить, работать и успешно решать проблемы социально-культурного развития региона. Но много ли таких “оазисов” отыщется в России?

Сфера культуры, и это уже ни для кого не секрет, оказалась менее всего подготовленной к рыночным преобразованиям. Сказываются несовершенство законодательной базы, отсутствие у работников отрасли достаточного опыта коммерческой деятельности, торопливая и неуклюжая приватизация объектов культуры, вздорожание средств труда: транспорта, инструментов, аудиовизуальной техники, литературы, рекламных услуг и пр.

8. Что такое “социально-культурная деятельность”?

Все, что в социально-культурной сфере планируется и осуществляется, именуется теперь социально-культурной деятельностью.

Под социально-культурной деятельностью понимается обусловленная нравственно-интеллектуальными мотивами общественно целесообразная деятельность по созданию, освоению, сохранению, распространению и дальнейшему развитию ценностей культуры.

Первое направление этой деятельности связано с созданием ценностей культуры как на профессиональной, так и на любительской основе; второе - практически объединило всех людей, которые в большей или меньшей мере усваивают богатства мировой и национальной культуры; третье направление выразилось в деятельности музейных и библиотечных работников, реставраторов, специалистов архивного дела и иных форм сохранения ценностей материальной и духовной культуры; четвертое – интегрирующее труд учителей, специалистов средств массовой информации и культурно-просветительной деятельности, - ориентировано на распространение ценностей культуры; пятое направление приняло на себя социально-педагогические, организационно-посреднические и административно-управленческие функции, связанные с созданием благоприятной культурной среды, с вовлечением людей в мир культуры, удовлетворением и дальнейшим развитием культурных интересов и потребностей разных групп населения, со стимулированием познавательно-образовательной, художественно-творческой, развлекательно-игровой, спортивно-оздоровительной и иных видов активности в области культуры.

Так раскрывает содержание (основные направления) социально-культурной деятельности М.А. Ариарский.

Уместно заметить, что социально-культурная деятельность не является “выскочившей неизвестно откуда”. На необъятных просторах современной России она развивается и эволюционизирует, опираясь на лучшие традиции своих предшественниц : внешкольная работа (конец 19 - начало 20 вв.), политико-просветительная работа (20-30 гг. минувшего столетия), культурно-просветительная работа (40-90 гг.) и культурно-досуговая деятельность (последнее десятилетие ушедшего века). Что же касается правового поля социально-культурной деятельности, то оно определено “Основами законодательства РФ о культуре” еще в 1992 году. Там культурная деятельность трактуется как “процесс выявления, сохранения и формирования, распространения и освоения культурных ценностей”.

При этом социально-культурная деятельность квалифицируется как ведущая цель государственной культурной политики.

Культурологи и педагоги сумели сформулировать и функции социально-культурной деятельности: адаптивно-нормативную, образовательно-развивающую, преобразовательно-созидающую, эколого-охранительную, информационно-просветительную, интегративно-коммуникативную, рекреативно-развлекательную и др.

За кажущимися мудреными функциями социалыю-культурной деятельности скрываются весьма важные и ответственные функциональные задачи: социализация личности, всестороннее воспитание подрастающих поколений, организация культурного общения людей в сфере свободного времени, развитие творческих (художественных, научных, технических, прикладных) способностей, содействие непрерывному самообразованию, духовное обогащение личности, содействие социальной адаптации и стимулирование духовной реабилитации, воспитание и стимулирование духовной активности личности и др.

В реальной жизни эти высокие по своему социальному значению задачи выливаются в весьма богатое и разнообразное содержание социально-культурной деятельности, включающее охрану памятников истории и культуры, творческое развитие личности, организацию отдыха и культурных развлечений, развитие образования и самообразования, социальную защиту и реабилитацию, приобщение людей к политической и экономической культуре, возрождение народных промыслов, ремесел, фольклора, эстетический всеобуч, приобщение к миру прекрасного, физическое оздоровление и пропаганда здорового образа жизни, патриотическое воспитание, возрождение и развитие национальных культур.

При столь богатом и разнообразном содержании социально-культурной деятельности нечего удивляться и значительному составу занимающихся ею субъектов. Среди них: семья, различные социально-культурные институты, общественность, творческие объединения, средства массовой информации и, конечно же, сам, человек, формирующаяся личность. В каждом российском регионе, создана или создается неповторимая инфраструктура социально- культурной сферы, включающая материальные, организационные, финансово-экономические, кадровые, информационно-методические, маркетинговые условия и факторы, в конечном счете обеспечивающие удовлетворение и развитие духовных потребностей граждан страны, иначе говоря, создание, освоение, сохранение, распространение и дальнейшее развитие культурных ценностей и благ.

За рубежом так же существуют аналогичные социально-культурные системы, подчас имеющие сходные названия. Но вот что касается сущности и содержания социально-культурной деятельности, то последняя отличается в России целым рядом исторически сложившихся, внутренне обусловленных, устойчивых взаимосвязей, складывающихся и проявляющихся в процессе создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры. Это своего рода закономерности, выгодно отличающие отечественную социально-культурную деятельность от зарубежных аналогов.

Так, к числу закономерностей социально-культурной деятельности в России относят в наше время ее гуманистическую направленность, творческие начала, инновационный характер нововведений, целенаправленное формирование интересов , сознательное формирование и возвышение духовных потребностей, гармонизацию личных, коллективных, групповых и общественных интересов, оптимальное сочетание административного руководства (деятельность профессионалов) и общественного самоуправления (усилия волонтеров, активистов- общественников), а в последние годы - разумное сочетание коммерческих начал с нонпрофитной культурно-досуговой деятельностью и благотворительностью.

9. Какие особенности прослеживаются в управлении культурыми организациями и учреждениями?

В управлений культурой в целом и отдельными организациями отрасли есть немало особенностей, которые необходимо брать в расчет при разработке и осуществлении управленческих решений. В чем эти особенности?

Во-первых, в сфере культуры нет ни предмета, ни средств труда, с которыми бы люди вступали во взаимодействие, как это происходит в сфере материального производства. Главное здесь — информационное взаимодействие между людьми, производящими и реализующими культурные ценности, и людьми, их потребляющими. Даже средства массовой информации с их довольно внушительной оснащенностью — не более чем своеобразные каналы передачи информации. В качестве исключения можно назвать немногочисленные специализированные предприятия отрасли, производящие автомобили (автоклубы, библиобусы), театральное оборудование, музыкальные инструменты и т п. атрибуты культурно-творческой деятельности. Здесь мы встречаемся действительно с элементами материального производства, не имеющего однако самодовлеющего значения по отношению к культурно-творческой деятельности как таковой.

Человека, воспринимающего культурную информацию, нельзя рассматривать как пассивный объект внешнего воздействия. Воспринимая информацию (научную, художественную, техническую), человек осмысливает ее, анализирует, принимает или отвергает, то есть действует как субъект информационно-культурного обмена.

Во-вторых, человек, включенный в систему духовного взаимодействия, — это не абстрактное существо. Он одновременно принадлежит к числу лиц определенного пола, имеет свою профессию, род деятельности, свои ценностные ориентации и вкусы, у него есть определенные интересы и потребности, он обладает своеобразным характером и темпераментом, принадлежит к определенному слою общества или социальной группе. В итоге — возникает исключительно многообразный “материал”, который надо непрерывно изучать, если работники социально-культурной сферы всерьез намерены формировать и удовлетворять духовные потребности граждан.

В-третьих, следует иметь в виду, что не только общество воздействует на личность, но и личность влияет на развитие общественных процессов, как выражался К. Маркс "творит окружающие ее обстоятельства". Это взаимовлияние регулирует и культурно-творческие процессы, о чем не следует забывать ни на час, если мы намерены усовершенствовать общество и осчастливить его граждан, удовлетворяя их духовные потребности и желания.

В-четвертых, в сфере культуры, как нигде в другой области человеческого общения и деятельности, проявляется избирательность внимания эмоциональная окрашенность представлений о жизни и искусстве духовные потребности и интересы, симпатии и антипатии, увлечения и способности. Все это крайне важно учитывать как в работе с персоналом организаций, так и в общении с потребителями культурных благ, которые создаются не только в присутствии потребителей, но, что важнее всего подчеркнуть, с их участием.

В-пятых, способы оценки результатов труда и эффективности управленческой деятельности в сфере культуры существенно отличаются от аналогичных параметров в сфере материального производства. Количественные параметры можно, конечно, просчитать и здесь, но сложнее всего установить качественные критерии. Одно и то же массовое мероприятие производит на отдельные группы зрителей разное впечатление. Качество оказываемых услуг всякий раз оценивается с субъективных позиций.

В-шестых, в социально-культурной сфере наряду с крупными организациями (предприятиями, учреждениями, учебными заведениями) функционирует немало средних или даже мелких организаций, преимущественно на селе. Они не в состоянии "перекрыть" всех потребностей, желаний потенциальных потребителей как это можно сделать, к примеру, в столице или крупном областном центре. Отсюда — заранее установка на неполную удовлетворенность работой учреждений социально-культурной сферы, даже при бесспорном старании их персонала.

В-седьмых, в сфере культуры мы встречаемся преимущественно с творческим профессиональным трудом, плохо поддающимся нормированию и вообще какой-либо регламентации. Между тем, здесь возникает свое "производство", должны существовать свои планы, программы и т.п. Иначе организация не "удержится на плаву" станет банкротом. В том числе и в финансовом плане.

В-восьмых; в управлении учреждениями социально-культурной сферы не утратил своего значения принцип оптимального сочетания административного руководства и общественного самоуправления. А это означает, что в разработке хозяйственных экономических решений чаще или реже участвует общественность – волонтеры, культактив, партнеры. и т д.. Когда счет идет на определенные денежные суммы затраты доходы, прибыль), это обстоятельство приобретает особый смысл: деньги зарабатываем вместе — профессионалы и волонтеры, — а судьбу прибыли решает администрация.

К сказанному остается добавить, что в социально-культурной сфере трудятся люди особого склада. Повышенная эмоциональность, завышенная самооценка, творческие муки, неудовлетворенность собой и коллегами честолюбие и амбициозность — всего этого в культуре достаточно.

10. Что такое “культурная политика”? Каковы её сущность и задачи?

Преимущества капиталистической системы хозяйствования, к которым сегодня приковано внимание многих политологов и экономистов, оказались возможными благодаря прогрессивным формам рыночного хозяйствования, которые нам, живущим в “посткоммунистическом” обществе, приходится мучительно постигать и пытаться внедрять в нашу повседневную жизнь.

На протяжении длительного времени марксисты-ленинцы утверждали примат материального производства и надстроечный характер социально-культурных процессов. Если смотреть с узкопрофессиональных позиций, так оно и есть: нет денег - нет культуры, “сколько денег - столько и музыки”. Однако, если взглянуть на взаимосвязь материальных и духовных оснований с учетом человеческого фактора, придется признать, что в истории России найдется немало примеров того, что своевременные общественные преобразования по-своему предопределяли поступательное развитие экономики. Так, принятие христианства ускорило развитие русских земель; социально-культурные преобразования Петра Великого привели к бурному развитию российской экономики; либеральные реформы Александра II открыли путь к серьезным экономическим преобразованиям и т.п. Российские культурологи настойчиво педалируют на мысль о приоритетности культурного развития общества, утверждая при этом, что техногенная эра завершилась и что на смену ей приходит эра культу роге иная. По мнению отечественных философов, Россия двадцать первого столетия должна опереться на культуру, как на рычаг экономических преобразований. А для того, чтобы это реально происходило, необходимо, во-первых, определить пути и средства вовлечения человека во все сферы культурного бытия; во-вторых, выработать у человека умения и навыки культурной деятельности, сформировать своего рода “культурно-досуговую компетентность”; в-третьих, научить человека жить по законам культуры цивилизованного общества, причем во всех сферах жизнедеятельности - будь то труд, учеба, воинская служба или сфера быта; в-четвертых, сформировать личностную культуру во всем ее полиаспектном содержании : политическом и нравственном, эстетическом и физическом, экономическом и правовом, экологическом и патриотическом.

Жизнь учит: сколь разнообразны проявления культуры личности, столь многолики и проявления бескультурья. Политик, пробирающийся к вершинам власти посредством “административного ресурса”, администратор - автократ, продолжающий строительство промышленного объекта вопреки отрицательному заключению экологов, инженер- атомщик, не обеспечивший безопасной эксплуатации атомного реактора, командир авиалайнера, допустивший к штурвалу своего несовершеннолетнего сына, водитель автобуса, совершивший наезд на пешехода по причине своего нетрезвого состояния, учитель, сводящий счеты с учеником, высказавшим свое неординарное мнение, врач, загубивший жизнь оперируемого пациента в силу своей низкой профессиональной квалификации, агроном, распорядившийся заделывать элитные семена в неподготовленную для этого почву, работник учреждения культуры, демонстрирующий детям видеофильм, предназначенный исключительно для взрослой аудитории... – все это не что иное, как проявление низкой личностной, профессиональной и/или деловой культуры. С такими людьми цивилизованной экономики не построить, во всех этих и подобных случаях надо прежде “построить” личность субъекта экономических преобразований.

Когда мы говорим об обеспечении общедоступности ценностей культуры, то часто сосредоточиваем внимание лишь на платности и/или бесплатности отдельных мероприятий, занятий и т.п. Время заставляет взглянуть на эту проблему более широко, по государственному. Обеспечить доступ к культурным ценностям означает не только предоставить возможность потребления этих ценностей (посещение, просмотр, ознакомление, прочтение и т.п.), но и участия в их создании. Речь идет о вовлечении различных слоев и групп населения в социально-культурное творчество .А эта задача гораздо сложнее.

Еще одной составляющей культурной политики следует назвать превращение культуры в средство единения общества. Именно культура способна сблизить нации и народы, способствовать развитию плюрализма и консенсуса по многим политическим и экономическим вопросам. Но культура ни в коем разе не должна служить средством удовлетворения непомерных амбиций отдельных политиков, быть своего рода заложницей в чьих-то местечковых конфликтов, обслуживать интересы региональной элиты. Социально-культурная деятельность должна служить целям эстетического и нравственного воспитания.

Когда мы говорим о культурном развитии, неправомерно сводить существующие в этой области проблемы только, скажем, к развитию искусства или активизации деятельности клубов и библиотек, что само по себе, конечно же, очень важно. Пришло время озаботиться развитием культуры труда, культуры управления, культуры быта, культуры общения между людьми. 0 такой кулътуре мы вспоминаем до досадного мало, а ведь общество давно страдает от произвола всевозможных “разборок” и “стрелок”, от неуюта в производственных помещениях, от грубости и бестактности в повседневных деловых и межличностных отношениях.

Культурная политика наших дней должна быть сориентирована на развитие общественных начал, благородного спонсорства, меценатства и благотворительности. Именно на этой почве может возникать и развиваться единение субъектов социально-культурной деятельности. Без развития общественной инициативы культуру “реанимировать” не удастся.

Пришло время повсеместного внедрения маркетинговых технологий, но как раз в социально-культурной сфере дела с маркетингом обстоят весьма неважно. Вызывает тревогу набирающий силу коммерческий сектор социально-культурной сферы, оказавшийся в руках людей, подчас далеких от проблем культуры, задач воспитания и развития. Их деятельность направлена исключительно на получение прибыли. О качестве же проводимой работы во многих случаях говорить не приходится.

Задача ученых и практиков социально-культурной сферы заключается сегодня в том, чтобы разработать и внедрить эффективные технологии вовлечения человека в мир культурной жизни, способствуя сохранению и дальнейшему развитию национально-культурных традиций и национального менталитета, формировали бы у него избирательное отношение к информации, научили бы отличать подлинное искусство от подделок, помогли бы ему воспринимать и повивать реальные, а не иллюзорные или виртуальные ценности общечеловеческой культуры, вызывали бы желание преобразовывать по законам красоты собственную жизнь и способствовать поступательному развитию всего общества.

23