Н. отвергает принципы демократии и ист. прогресса, отвергает идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность чел-кой природы». Будучи сторонником принципа соц. иерархии, он развивает элитарную концепцию абсолют. господства «высшей касты» - тех немногих. кот-е «имеют право» воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством – серостью, кот-ю не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой».
Образ «сверхчел-ка» воплощает его критику морали. Согласно Н., мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю ч-ка. А это резко претиловоззрениям Н.: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти. Образ «сверхч-ка» - это культ сильной личности, одержимой жажадой власти. По Н., все критерии морали носят чисто произвольный хар-р, а все формы ч-кого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она проявл-ся как воля к свободе, у более сильных – как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к справедливости, у самых сильных - как любовь к чел-ву, чем маскируется стрем-е к подавлению чуж. воли. Представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономер. развития означает и бессмыс-ть морали. Для Н. как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматич-й включенности ч-ка в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.
Осн. внимание Н. было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия ч-ка. Соврем. ему кул-ра оценивалась им кА «кул-ра декаданса», когда возрастание интеллекта ослабляет инстинкт ч-ка, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолют. ценности. Для кул-ры декаданса якобы хар-на христ-ая мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усил-ся принципы сострадания.