Влияние православного христианства

Отмечая роль христианства в развитии образования в славянских государствах, следует внести следующее важное уточ­нение. Если западные славяне (напри­мер, Поляки) в наибольшей степени испытали воздействие римско-католических, западноевропейских традиций образо­вания и воспитания, то восточные славяне восприняли право-¹ славный характер этих обычаев.

Важную роль в особенностях славянского, в том числе древнерусского образования, сыграло использование й для богослужений, и для литературы, и для обучения единого старославянского языка, чего не было в Западной Европе. В итоге слияние славянской языковой традиции и восточного христианства произошло достаточно органично, без разруше­ния культурной самобытности, древних корней. Особенно близкой из христианства оказалась идея самопожертвования Христа ради людей. Пройдя длительную эволюцию, на рус-' ской почве эта идея, уже на рубеже Х1Х-ХХ вв., воплотилась в уникальное явление — философию богостроительства и со­борности, к сожалению, задавленную революционной стихи­ей истории. Следует согласиться и с тем, что, «остановив свой выбор на восточном христианстве, Киевская Русь разделила с Византией враждебную настороженность к католицизму и к западноевропейской..; латинской учености»][4. С. 147].

Памятники педагогической литературы XI-XIII вв.

Благодаря языковой общности славян, когда в X в. Болгария и ее столица Преслав были разорены (Византией!), бол­гарские книжники нашли приют в Кие­ве, фактически подготовив первое поколение книжно образованных людей на Руси. Из Болгарии пришли сюда первые учебные книги «Азбучная молитва», «О письменах» Черноризца Храбра, «Шестоднев» Иоанна Эк­зарха. С другой стороны, из византийской культуры были заимствованы «Жития святых», настолько укоренившиеся на Русй, что и по сей день воспринимаются как сугубо русские но жанру и стилистике. Обладая важным воспитательным и обра­зовательным воздействием, они служили идеалами воспита­ния, особенно аскетизма и духовной стойкости. Уже в XI в. появились «Жития» первых русских святых Бориса и Глеба, где изложены достоверные исторические сцены и бытовые детали, имеются яркие диалоги и монологи. «Жития Бориса и Глеба» показывали пагубность княжеских междоусобиц, не­обходимость сильной центральной власти. Идею единства Рус­ской земли внушали жития Киево-Печерских чудотворцев.

Широкое распространение получил «Изборник» Свято­слава (1076), основанный на ряде религиозных источников («Притчи Соломона», «Премудрость Иисуса, сына Сирахр- ва»). Легко прижились на русской почве относящиеся к IV в. поучения Иоанна Златоуста (344-407). Выдержки и пере­сказ их составили основу имевших педагогическую направ­ленность сборников «Златоуст», «Златоструй», «Пчела», «Сма­рагд». Уже в XII в. педагогические идеи Златоуста были развиты Кириллом Туровским (ум. в 1182 г.), предназнача- ясь для людей высокообразованных

Важным документом «философии образования» Древней Руси стали «Поучения Владимира Мономаха детям». Образо­ванный князь Владимир Мономах (1053-1125) убеждает не отлынивать от работы, вести деятельную жизнь, творить доб­ро, постоянно учиться. Высоко ценя тех, кто «владел учени­ем книжным», Мономах ссылается на пример своего отца, знавшего пять языков. Климент Смолятич (ХП в.) учил, что изучать, следует не только Писание, но и природу как творение Божественной мудрости..

Уже тогда начинает звучать идея преимущества славян как «нового народа, которому открылась благодать Божья»..

Щыл создан и первый летописный свод, как бы вводящий Русь Шо всемирную историю, «Повесть временных лет» . Развитие |идеи единства русской земли последовательно проводилось в уцСлове о полку Игореве» (конец XII в.), наиболее значитель­ном памятнике древнерусской литературы. Оно не предназна­чалось для чтения в церквах (как жития и поучения) или исторических справок (с чего и начинались «лето-писи»). Это первый на Руси образец художественного произведения, ли­тературные достоинства которого как раз усиливали его вос­питательное значение.