Образование в ранний период российской государственности (X—XII вв.)

Принципиально важным шагом в рус­ской общественно-политической исто­рии, развитии культуры и образования явилось создание государства Киевская Русь. Столетие стол­кновений с врагами, междоусобиц, борьбы за власть, после Основания Киева привело к необычному повороту. Как пишет Н. М. Карамзин (опираясь на «Повесть временных лет»), «наг 'чало Российской истории представляет нам удивительный и едва ли не беспримерный в летописях случай: славяне добро­вольно уничтожают свое древнее правление и требуют госуда­рей от Варягов, которые были их неприятелями. Везде меч сильных или хитрость честолюбивых рводили самовластие (ибо нароДы хотели законов, но боялись неволи): в России оно утвердилось с общего согласия граждан». Великие народы, подобно великим мирам, имеют свое младенчество, и не долж­но его стыдиться: отечество, наше, слабое, разделенное на ма­лые области до 862 года, по летосчислению Нестора, обязано величием своим счастливому введению Монархической влас­ти» [7. С. 93].

Довольно скоро, уже в княжение Владимира, Киевская Русь оказалась перед необходимостью еще одного судьбонос­ного выбора. Решая, с кем быть Руси в целях укрепления Своего государства, послал Владимир гонцов* «во все концы света...» Они же сказали: «Смотрели, как молятся в мечети и Нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли к немцам, и видели в храмах их разные службы, и красоты никакой не видели. И пришли мы в Греки... и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелица и красоты такой, и не знаем, как и сказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми» («Повесть временных лет»).

Так в 988 г. Русь приняла православное христианство. родобный исторический выбор, определивший дальнейшую пщьбу русского народа и русской культуры, не был результатом своеволия одного правителя или стечения обстоятельств, |,.имел основательные исторические предпосылки. Славян­ские племена были связаны торговыми и культурными связя­ми как между собой, так и с Византией. Языковая общность различных славянских народов получила особенно устойчи­вое основание с созданием письменного славянского языка и азбуки, в которых великую роль сыграла византийская культура и образованность. Создатели славянской азбуки, братья Кирилл и Мефодий, обучались в Магнавре (см. гл. 4) в нору расцвета Византии. Старославянский, или староболгар­ский письменный язык («един язык словенск», по летописи), был пригоден и прямо предназначался для «книжного уче­ния», столь .характерного для византийской христианской культуры.

Создание письменности.

История сохранила образцы глаголицы — письма, возникшего до кирилли­цы и просуществовавшего наряду с ней еще несколько веков. Кроме того, ценным источником яви­лись берестяные грамоты, раскопанные в слоях 1Х-Х1 вв. в Новгороде. Одна из них донесла до нас не только имя школь_:ника Онфима, но и сведения о буквослагательной методике письма. Там же была найдена дощечка с нацарапанными буквами (числом 36) древнерусского алфавита. Буквами обо­значались и цифры, созданы были система мер и система (крюковая) нотной записи.

Из нескольких видов письма, существовавших в разных местах Руси в IX в., кириллица оказалась наиболее совершен­ной. К алфавиту, созданному на основе «уставного»; или литургического греческого письма, было добавлено несколь­ко знаков, соответствующих системе звуков южнославянских и восточнославянских языков — ж, ш,ч, у и т. д. Выдержав одиннадцативековое испытание, временем, этот алфавит стал основой для русских, украинцев, белорусов, болгар, сербов, в годы советской власти им пользовались и многие неславянские народы.

Кирилл (827-869) и Мефодий (815-885), создав азбуку, открыли и первую школу с преподаванием на славянском языке (в 863 г. в Велиграде, столице Моравского княжества). И уже ученики братьев-основателей расселились по всему славянскому миру , включая Киевскую Русь, где нашли могу­щественного (и образованного) покровителя в лице Ярослава Мудрого (978-1054)

Каждый народ чтит своих героев, и совершенно закономер­но, что Кирилл и Мефодий признаны святыми всеми славяна­ми. Они не прославились ратными подвигами, не были мучениками веры, но заложили бесценные камни в основание храма славянских культур. Постигая знания всех времен и народов, исходившие в Византию из Древнего мира и антич­ности, Кирилл и Мефодий протянули золотую нить «мудрос­ти веков» к славянской культуре. Создав язык и письмен­ность, они сделали так, чтобы «дорога к храму» не зарастала.

Сохранение и развитие национальных культурных тради­ций, язьрса, образования и воспитания в конечном итоге оказывались единственно верным способом, оберегающим национальную независимость народов и государств, сделав­ших упор на созидательный труд, будь то маленькие Арме­ния иГрузия или огромная Россия. Сейчас, когда Россию раздирают противоречия экономические, политические, национальные, когда реальна угроза ее развала, взгляды об­ращаются не только к общему состоянию и перспективам образования, но и состоянию языка!