1

Образований в России: от древности до Просвещения

В эпоху Просвещения в общеевропейское культурное рус­ло вливается такое мощное государство с самобытной культу­рой, как Россия. Во многом перенимая и адаптируя европей­ский опыт, она привносит в него новые черты, начинает задавать тон во многих областях культуры, включая образование. Говоря об этом, нельзя не отметить место славянских просветителей (Кирилла и Мефодия, Яна Гуса, Яна Амоса Коменского) и в общеевропейском, и в российском образова­нии. До эпохи Просвещения возможно отследить, ло.прямым и косвенным источникам, по крайней мере, тысячелетний путь российского воспитания и образования.

Историческая уникальность России со­стоит в том, что она наход илась в проти­воречивом взаимодействии не только с Европой, но и азиатским миром. Россия — Евразия есть «ме- сторазвитие», «единое целое», «географический индивиду­ум»,— одновременно географический, этнический, хозяй­ственный, исторический, и так далее и т. п.... Евразия цельна. Исключительно актуальны слова П. Н. Савицкого и в сегод­няшних спорах об историческом пути России: «И поэтому нет России «Европейской» и «Азиатской», ибо земли, обычно так именуемые, суть одинаково евразийские земли... Урал («зем­ной пояс» старых географов) делит Россию на Доуральскую (к Западу) (в том числе исторически. — В. Т.) и Зауральскую (к Востоку). Ведем" счет от исторической колыбели русского племени, от собирающего центра, который объединил Евра­зию именно в виде России». «Историческую колыбель» Рос­сии качали, порой очень грубо, и варяги, и азиатские наше­ствия, и — позже — Византия. Но они же и питали, укрепляли быстро растущего и крепнущего младенца.

Начиная с VI в. на берегах Днепра складывается союз племен восточных славян,, создавших в IX в. первое Древне­русское государство со столицей в Киеве. «Повесть о том, откуда пошла Русская земля» русский историк С. М. Соловь­ев начинает с летописных сведений: «От славян, севших по Дунаю, где теперь земли Венгерская и Болгарская, разошлись затем многие народы»[13. С. 32.]. Отмечая происхожде­ние и формирование чехов и моравов, белых хорватов, сербов и хорутан, ляхов и поляков, полян и древлян, историк про­должает: «Те, которые поселились около озера Илменя, про­звались своим именем, славянами, они построили себе город, назвали его Новгородом». У полян были обычаи кроткие и тихие, а другие племена жили как звере. Между полянами были три брата: одному давя Кий, другому Щек, третьему Хорив, сестру их звали Лыбедью. Они построили город и назвали его, по имени старшего брата, Киевом» (там же. С. 32-33)» ,

К началу эпохи европейского Средневековья славяне рас­полагались уже на огромной территории между Черным и Балтийским морями, от Карпат до Судет. Практически вся Восточная Европа была населена славянами — восточными, западными и южными. Славянские корни прослеживаются даже во многих землях современной Германии.

Воспитание и обучение у древних славян.

Формирование государств в любых регионах мира приводило к распаду родоплеменной традиции, сказывавше­муся й в области образования.В древ­нерусском государстве воспитание и образование также приобретало семейно-сословный характер вместо общинно- равного. Основными социальными слоями в ту пору были общинники-земледельцы, ремесленники, знать с дружинни­ками. При сохранении многих традиционных черт уклада жизни и воспитания у общинников и ремесленников преобла­дало трудовое воспитааие, широко распространялось наслед­ственное ученичество^ У знати первоочередной задачей, была необходимость обучения ратному делу и руководству общи­ной. Юсобая роль в образовании и воспитании предоставля­лась жрецам, которые, помимо общеобразовательной подго­товки, обучали культовым, знаниям и пиктографическому письму^ Большое внимание уделялось выработке таких ка­честв, как честность, исполнительность, смекалкам Значи­тельную роль в воспитании играли ритуалы и обряды, неп&- вязчиво. Позволяющие передавать опыт поколений, трудовые навыки*(до наших дней, например, дошла песня-хоровод «А мы просо сеяли»). Особенно строго соблюдали славяне языческие обычаи, которые вводили их в мир природы и почитания богов, например богов воды, земледелия н т. д

Народная педагогика широко опиралась на многочисленные природные приметы.

Заметную воспитательную роль выполняли народные сказ­ки «первые и блестящие попытки народной педагогики» (К. Ушинский). Их герои часто были воплощением лучших черт русского национального характера. Характерно, что тру­долюбие, патриотизм, Доброта, присущие героям сказок, вы­ходцам из простого народа (Иван Крестьянский сын, Никита Кожемяка, знаменитые три богатыря), часто сочетались и с образованностью. Добрыня Никитич, Волхв Всеслаевич были не просто грамотны, но владели иностранными языками, умели играть в шахматы. Героям сказок и былин нередко соответствовали исторические прообразы. Таким, например, был Добрыня, "дядя князя Владимира. Скорее всего, суще­ствовал легендарный певец Боян, создатель дружинных пе­сен, сам воспетый в «Слове о полку Игореве»/

Из-за отсутствия естественных особенностей рельефа, обес­печивающих безопасность (гор, морей, необитаемых террито­рий), древнерусские племена, а затем и государства были постоянно терзаемы набегами кочевых племен с востока, а с северо-запада могущественных европейских государств. Не слишком благоприятными были'и климатические усло­вия. В итоге-сформировался уклад, который был сопряжен как с совместным трудом, так и с совместной обороной. По­добный образ жизни делал естественной круговую поруку, воспитание жертвенности во имя жизни и благополучия со­племенников, своих жизненных идеалов, культурных авое­ваний. Жертвенность, не основанная на религиозном фана­тизме, обостренное чувство справедливости («если поиск справедливости, то для всех людей, если осчастливить, — то все человечество») стали весьма примечательными чертами русского менталитета, воспитываясь из поколения в поколе­ние, вплоть до XX в. Не в последнюю очередь именно они помогали выстоять русскому народу во многих испытаниях, выпадавших на его долю. (Впрочем, благородная жертвен­ность в духе князя Мышкина часто оборачивалась и горьки­ми разочарованиями.)

В числе «черт физического и нравственного характера славян древних» писатель и историк Н. М. Карамзин называ­ет такие, на первый взгляд, несовместимые, как: храбрость, хищность, жестокость, добродушие, гостеприимство, брач- вое целомудрие [8. С. 45]. (Недаром говорят: «русский мед­ведь».) Прокопий Кесарийский (VI в.) также сочетает «доб­ронравие и воинское умение, славов», отмечает и их веру в магию. Византиец Маврикий выделял у славян свободолю­бие, физическую крепость и закаленность. Тот же Н.М. Ка­рамзин пишет: «Не знйя выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древ­ние славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых искусств изящных... Северные Венеда в шестом веке сказывали греческому императору, что главное услаждение жизни их есть музыка и что они берут обыкновенно в путь с собою не оружие, а кифары или гусли, иМй же выдуманные» [7. С. 69]. Ни один праздник не обходился без музыкальных представлений, а скоморохам русская культура обязана еще и той ролью, которую они сыграли в сохранении и распространении устного народного творчества.

Отражение «русского характера» прослеживается во многих старинных, но бытующих и сегодня пословицах и пого­ворках, которые, видимо, нет нужды перечислять. Возвра­щаясь к этимологии понятия «воспитание», мы вновь обра­щаем внимание на его корень «питать» Воспитание исконно рассматривается как взросление члена семьи, рода, общины. Об этом говорит и древнее деление на возрасты: «молодой» (3-6 лет), «чадо» (7-12 лет), «отрок» (12-16 лет)|До 4-5 лет основное воспитание принадлежало матери. («Какова мат­ка — таковы детки».) Матерым в древности называли отро­ка, воспитанного матерью. Существовал и другой способ «кормильства», получивший название кумовства и состояв­ший первоначально в том, что детей знати часто отдайалйдо 7-8 лет в другую семью («Кума да кум наставят на ум»). Очевидно, и этот обычай был порождением первобытнооб­щинного воспитания, способом поддержания целостности рода. Не случайно и по сей день подобные формы воспита­ния сохраняются у народностей, ведущих архаичный образ жизни.

По истечении отрочества девушки оставались под опекой матери, а мальчики продолжали воспитание у отца, обуча­ясь, как правило, его навыкам — земледельца, ремесленни­ка, ратника. Дети дружинников уже с12 лет жили в особых домах—гридницах.