- •§ 1. Предмет социальной философии.....................................................................6
- •§ 1. Предмет социальной философии
- •§ 2. Социальная философия и теория познания человека и общества
- •§ 3. Принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли
- •§ 4. Социальная философия как методология познания общественных процессов
- •§ 1. Место человечества в мироздании
- •§ 2. Современная эпоха и экологический кризис
- •§ 1. Основные значения слова "общество"
- •§ 2. Два основных вида социоисторических организмов
- •§ 1. Поиски движущих сил общественного развития
- •§ 2. Общество как структурированное целое. Варианты и инварианты. Детерминанты и доминанты
- •§ 1. Производство как основной признак человека
- •§ 2. Труд и производство
- •§ 3. Общественное производство как единство собственно производства, распределения, обмена и потребления
- •§ 4. Собственность и социально-экономические (производственные) отношения
- •§ 5. Тип социально-экономических отношений, общественно-экономический уклад, способ производства, базис и надстройка, общественно-экономическая формация и параформация
- •§ 6. Социально-экономический строй общества, общественно-экономические уклады и подуклады, одноукладные и многоукладные общества
- •§ 7. Структура общественно-экономического уклада
- •§ 8. Производительные силы общества
- •§ 1. Основные способы производства и последовательность их смены в истории человеческого общества
- •§ 2. Первобытно-коммунистический и первобытно-престижный способы производства
- •§ 3. Серверный (рабовладельческий) способ производства
- •§ 4. Крестьянско-общинный и феодальный способы производства
- •§ 5. Капиталистический (буржуазный) способ производства
- •§ 6. Частная собственность и общественные классы
- •§ 7. Древнеполитарный (азиатский) способ производства
- •§ 8. Неосновные способы производства
- •§ 1. Два основных понимания всемирной истории: унитарно-стадиальное и плюрально-циклическое
- •§ 2. Возникновение и развитие унитарно-стадиальных концепций всемирной истории
- •§ 3. Возникновение и развитие плюрально-циклических концепций истории
- •§ 4. Современные западные унитарно-стадиальные концепции
- •§ 5. Еще одно понимание истории: "антиисторицизм" (исторический агностицизм) ,
- •§ 6. Линейно-стадиальная интерпретация унитарно-стадиального подхода к истории и ее несостоятельность
- •§ 7. Глобально-стадиальный вариант унитарно-стадиального понимания истории
- •§ 1. Вводные замечания
- •§ 2. Межсоциорное взаимодействие и его роль в развитии человеческого общества: понятийный аппарат
- •§ 3. Главные стадии развития человечества и эпохи всемирной истории
- •§ 1. Социальное пространство
- •§ 2. Социальное пространство современного мира
- •§ 3. Социальное время
- •§ 4. Время и историческая эпоха
- •§ 1. Традиционные представления о браке в европейском общественном мнении и европейской науке
- •§ 2. Социальная организация отношений между полами в доклассовом обществе
- •§ 3. Проблема группового брака
- •§ 4. Промискуитет и половые производственные табу в эпоху становления человеческого общества (праобщества)
- •§ 5. Возникновение дуально-родового брака
- •§ 6. Возникновение брака между индивидами. Протоэгалитарный брак и протоэгалитарная семья
- •§ 7. Становление классового общества и неизбежность изменений в социальной организации отношений между полами
- •§ 8. Родья как ячейка частной собственности. Бессемейный вариант развития
- •§ 9. Возникновение патриархического брака и патриархической семьи
- •§ 10. Возникновение неоэгалитарного брака
- •§ 1. Этносы и этнические процессы
- •§ 2. Первобытность: генетико-культурные общности и демосоциорные конгломераты
- •§ 3. Нация, этносы и социально-исторический организм
- •§ 4. Расы и расизм
- •§ 1. Понятия "народ", "нация", "масса", "толпа"
- •§ 2. Социальные классы
- •§ 3. Великие личности в истории
- •§ 4. Харизматический лидер. Культ личности
- •§ 1. Человек как проблема
- •§ 2. Человек как личность
- •§ 3. Свобода и ответственность личности
- •§ 1. Сущностные черты общественного прогресса
- •§ 2. Проблема выбора путей общественного развития
- •§ 3. Современные интерпретации общественного прогресса
- •§ 1. Эволюционный путь
- •§ 2. Революционный путь
- •§ 3. Причины социальной революции
- •§ 4. Типы и формы социальных революций
- •§ 1. Общая характеристика глобализации
- •§ 2. Противоречивый характер глобализации
- •§ 1. Понятие политики
- •§ 2. Сущность политической власти
- •§ 3. Формы осуществления и организации политической власти
- •§ 4. Субъекты власти
- •§ 5. Государство и политическая организация общества
- •§ 1. Слово - понятие - теория
- •§ 2. Западная культурология: интенции и реальность
- •§ 3. Советское теоретическое сознание:
- •§ 4. Постсоветские культурологические блуждания. Камо грядеши?
- •§ 5. Сущность культуры
- •§ 6. Строение культуры
- •§ 7. Высшая ступень в структуре культуры
- •§ 8. Динамика социального идеала
- •§ 9. Итоговые замечания
- •§ 1. К истории вопроса
- •§ 2. Гражданское общество - продукт буржуазного способа производства
- •§ 1. Что такое дух, духовность?
- •§ 2. Категория духа в истории общественной мысли
- •§ 3. Светское понимание духовности
- •§ 4. Противоречия в развитии сферы духовного производства
- •§ 5. Проблема духовного потребления и духовных потребностей
- •§ 6. Образование и духовность
- •§ 7. Особенности духовного кризиса на Западе
- •§ 8. Духовная ситуация в России
§ 1. Что такое дух, духовность?
Человек, как, впрочем, и любая другая живая система, обращен своей жизнью в будущее. Живой системе изначально присущи целе-полагание и целенаправленный характер деятельности, активное взаимодействие с окружающей средой для достижения вставших перед системой тех или других конкретных целей.
500
Конечно, отдельный человек может прожить тяжелую жизнь, борясь за свое выживание, и ни разу не задуматься над своей судьбой и не пожелать себе другой судьбы. Но в таком человеке слишком мало еще собственно человеческого.
С незапамятных времен человек стал размышлять над тем, кто он, зачем он пришел в этот мир, какое место он в нем занимает и какое мог бы или должен занять. Одним словом, в чем смысл человеческой жизни, для чего человеку жить на свете, работать, учиться, читать книги, воспитывать детей. Речь идет, таким образом, об определенном видении человеком своего будущего, об идеальных представлениях, которые дают возможность наметить ему свой жизненный путь, конкретные цели деятельности, выбрать средства их достижения.
Ценностное отношение человека к действительности связано с определением значимости для его жизни и деятельности самых разнообразных предметов, составляющих среду обитания человека. В первую очередь это касается вещественных предметов, и прежде всего, мира техники, или продуктов научной деятельности, например, теории клонирования живых организмов - одного из последних достижений генной инженерии.
Научно-теоретическая деятельность и ценностно-ориентационная деятельность - эти формы активности человеческого сознания имеют разные модальности, иначе говоря, разные способы выражения человеческого отношения к действительности. Их не следует смешивать. Теоретическое знание говорит о том, чем является сущее, то есть наличное бытие. Ценностно-ориентационное знание говорит о том, что существующие объекты и вещи имеют разную значимость для человека. Те, которые имеют положительную ценность, не просто существуют, они есть реализованное в действительности долженствование. Они есть, но так и должно быть, поскольку они удовлетворяют потребности человека. Они желанны. Те объекты, которые имеют отрицательную ценность, могут существовать в реальной действительности, но так не должно быть. Они являются помехой для удовлетворения каких-то жизненно важных потребностей и интересов человека, а иногда представляют прямую угрозу для его существования (например, наркотики).
Ценностный мир, в котором живет человек, чрезвычайно многообразен. Наряду с ценностями повседневной жизни, материальными и социальными ценностями существуют и высшие ценности, связанные с пониманием смысла жизни, идеала общественного устройства, нравственных норм поведения. Идеалы и есть сфера высших духовных ценностей. Они имеют особое значение для выстраивания всей иерархии ценностей, ценностных установок каждого человека - материальных, социальных, политических.
501
Когда все время говорится о духовных ценностях человека, то невольно можно придти к выводу, что духовное присуще только человеку. Говорить же о духовности или бездуховности общества не совсем корректно. Это просто некоторое образное выражение, не более того. Здесь следует напомнить, что когда в философии говорят о человеке, то имеют в виду общественного человека, то есть человека, который олицетворяет общество как таковое. Но прежде чем человек становится тем, кто он есть, его долго "возделывают" другие люди, то есть общество в целом. Оно учит его читать и писать, дает образование, одним словом, социализирует его, делает его полноправным членом общества. Одним словом, духовность носит общественно-личностный характер.
Каждый человек с момента рождения попадает в определенную духовную среду. Нельзя говорить, что сколько-нибудь цивилизованное общество может быть полностью бездуховным, в котором нет никакой духовной жизни, никаких поисков духовных ценностей. Просто в одних социальных слоях общества люди могут жить полноценной духовной жизнью, а в других нет. Например, жизнь одного человека может быть вся направлена на выживание, что оставляет слишком мало времени и сил для философских размышлений. Тем не менее, известно много случаев, когда пытливые юноши и девушки вырывались из душной атмосферы мещанской, обывательской жизни на широкие просторы творческой, духовно богатой деятельности.
Решение проблемы духовности состоит в том, чтобы выяснить, как общество, то есть организация совместной жизни людей, производит духовные ценности, их хранит и распространяет среди людей, как люди потребляют духовные ценности для удовлетворения своих духовных потребностей, и как последние формируются в них. И, наконец, почему в обществе постоянно меняется духовная ситуация, почему одни ценности девальвируются, падают в цене, другие вдруг начинают доминировать в сознании большинства люда, определять настроения и мотивы их поведения.
Духовная деятельность как профессиональное производство духовных ценностей охватывает в первую очередь сферы философского знания и, прежде всего этику, искусство и религию. В каждой из этих сфер духовной деятельности обсуждаются помимо разных проблем проблемы будущего общества и человека, идеалов общественно-политического устройства, связь между должным, желаемым и сущим.
Таким образом, духовная продукция, создаваемая в обществе, носит весьма разнообразный характер. Это философские системы, нравственные кодексы поведения человека (например, десять божьих заповедей), литературные утопии, фантазии художников и музыкантов по поводу будущего человечества - величественного или
502
трагического. Понятно, зачем столько люди говорят о будущем, об идеалах, о высших духовных ценностях, так как путь в будущее на самом деле не предопределен. Ни одна философская или религиозная система не вправе утверждать, что она, наконец, открыла Истину, на которой и должно успокоиться в своих духовных поисках человеческое общество. В сфере духовного производства всегда кипит невидимая, но бурная жизнь, связанная с поисками, находками и разочарованиями. Власть во все времена с большой тревогой и озабоченностью смотрит на все эти перипетии духовной деятельности в обществе, поскольку перевороты в духовных ценностях с неизбежностью вызывают в дальнейшем социальные и политические потрясения вплоть до смены государственного устройства. Отсюда весьма непростые отношения между политической и духовной сферами жизни.
Что касается науки, как сферы теоретической деятельности людей, то она находится в сложных отношениях с духовной сферой жизни. Далеко не всякая научная деятельность несет на себе печать духовности. Когда в учебных пособиях недавнего времени духовная жизнь сводилась к научной деятельности людей, то при этом пропадали многие важные аспекты ее анализа. О взаимоотношениях духа и научного знания в различные исторические эпохи речь пойдет ниже.
Особое место в сфере духовной жизни общества занимают идеология и образование, назначение которых помимо других целей состоит в приобщении к высшим духовным ценностям всех членов общества или в не приобщении. Это зависит от того, какую задачу ставят перед ними политические силы, стоящие у власти.