- •Истоия политико-правовых учений
- •1. Особенности становления и развития политико-правовой мысли в Древней Греции. Основные этапы её развития.
- •2. Политико-правовая мысль раннего этапа XIX в. До н.Э.
- •4. Софисты.
- •8. Политико-правовая мысль периода эллинизма.
- •9. Полибий
- •10. Особенности развития древнеримской политико-правовой мысли.
- •14. Политические и правовые идеи раннего христианства.
- •15. Августин.
- •16. Особенности политико-правовой мысли средневековья и ее основные направления.
- •19. Политические и правовые идеи Реформации.
- •26. Политико-правовые идеи французских материалистов.
- •27. Учение Монтескье о законах и государстве
- •28. Теория народного суверенитета ж.Ж. Руссо.
- •29. Политико-правовые идеи утопического коммунизма во Франции в XVIII в.
- •30. Особенности политико-правовой идеологии якобинцев (Робеспьер, Марат).
- •31. Учение Канта о государстве и праве.
- •33. Консерватизм и традиционализм э.Бёрка.
- •34. Историческая школа права.
- •35. Либеральные концепции первой половины 19 в. Б. Констан, и. Бентам.
- •36. Особенности политико-правовой идеологии утопического социализма.
- •38. Учение о.Конта о государстве и праве.
- •40. Политическая доктрина анархизма. Штирнер. Прудон.
- •47. Политико-правовые идеи «солидаризма» л.Дюги.
- •50. Социологическое направление в праве. Р.Паунд
- •54. Нормативизм г. Кельзена
8. Политико-правовая мысль периода эллинизма.
Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.
Для учения Эпикура (341–270 гг, до н. э.) характерны мотивы аполитичности, проповедь неучастия в активной общественной и политической жизни. "Надо, – считал он, – высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности".
Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. С таким пониманием смысла и назначения политического общения связана и эпикуровская трактовка государства и закона как результата договора людей между собой об их общей пользе – взаимной безопасности. "Справедливость, происходящая от природы, – отмечал Эпикур, – есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда".
Для каждого места и времени есть своя справедливость – свое "естественное представление о справедливости", но общим для всех этих изменчивых "справедливостей" является то, что все они суть соглашения об общей пользе участников договора.
В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.
Основателем стоицизма был Зенон (336–264 гг. до н. э.). В истории стоицизма различают три периода: древнюю, среднюю и новую (римскую) Стою. Главными деятелями древней Стои (III–II вв. до н. э.) являются, кроме Зенона, Клеанф и Хрисипп. Ведущими представителями средней Стои (II–I вв. до н. э.) были Панетий и Посидоний, а новой (римской) Стои (I–II вв. н. э.) – Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.
Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судьбой. Судьба как управляющее и господствующее начало есть одновременно "разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет". Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого "естественного закона" ("общего закона"), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону, "естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное".
В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.
Отталкиваясь от универсального характера естественного закона (и, следовательно, справедливости по природе), Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их греческие и римские последователи, обосновывали космополитические представления о том, что все люди (и по своей природе, и по закону мироздания в целом) – граждане единого мирового государства (космополиса) и что человек – гражданин вселенной.