3. Методологические функции научной картины мира
В системе научного знания научная картина мира выполняет важные методологические функции: систематизирующую, мировоззренческую и эвристическую. Систематизирующая функция связана с тем, что научная картина мира представляет собой способ интеграции научного знания, объединение его в единое целое и в этом качестве формирующими мировоззрение ученого. О мировоззренческой функции речь шла выше. Эвристическая функция состоит в том, что научная картина мира представляет собой одно из существенных оснований научного поиска, которое позволяет выявить и интерпретировать предмет науки, ее факты и теоретические схемы, новые исследовательские задачи и способы их решения.
Научная картина мира выступает и как средство трансляции научного знания. Именно через научную картину мира происходит передача фундаментальных идей и принципов из одной науки в другую.
Научная картина мира – это форма объективации научного знания и включения его в культуру. Достаточно устойчивая зависимость научных представлений о мире (научной картины мира) от более широкого поля культуры, в котором функционирует наука и обратное влияние науки на другие сферы современной культуры, была отмечена, в частности, Э.Шредингером. Э.Шредингер проводил анализ взаимосвязи картины мира, которая вводилась в квантово-релятивистской физике, с культурой современной технической Цивилизации, и связывал эту взаимосвязь со стремлением к целесообразности предметных форм и простоте, ''пристрастием к освобождению от традиций" как выражением динамизма социальной жизни, "методикой массового управления, ориентированной на поиск инварианта в наборе возможных решений", и т.д.
4.Основные этапы развития научной картины мира. Смена научных картин мира - основное содержание глобальных научных революций
Научная картина мира представляет собой развивающееся образование. Специалисты в исторической динамике научной картины мира выделяют три больших этапа: 1) научная картина мира додисциплинарной науки; 2) научная картина мира дисциплинарно-организованной науки; 3) научная картина мира междисциплинарного взаимодействия наук.
Первый этап функционирования научной картины мира связан со становлением в культуре Нового времени механической картины мира как единой, выступающей и как общенаучная и как специальная научная картина мира. Ее единство задавалось через систему принципов механики, которые транслировались в соседние отрасли знания и выступали в них в качестве объясняющих положений.
Второй этап в динамике научной картины мира связан со становлением дисциплинарной организации науки. Возникновение естественнонаучного, технического, а затем и гуманитарного знания способствовало оформлению предметных областей конкретных наук и приводило к их дифференциации. Каждая наука в этот период не стремилась к построению обобщенной картины мира, а вырабатывала внутри себя систему представлений о собственном предмете исследований – специальные научные картины мира.
Третий этап в развитии научной картины мира связан с формированием постнеклассической науки, характеризующейся усилением процессов дисциплинарного синтеза знаний. Особенностью этого этапа развития научной картины мира является не стремление к унификации всех областей знания и их сведение к онтологическим принципам какой-либо одной науки, а единство в многообразии междисциплинарных онтологий. Каждая из них предстает частью более сложного целого, и каждая конкретизирует внутри себя принципы глобального эволюционизма. Современная научная картина мира воплощает идеалы открытой рациональности и ее мировоззренческие следствия сопряжены с философско-мировоззренческими идеями и ценностями, возникающими на почве различных и во многом альтернативных культурных традиций.
Смена научных картин мира является таким грандиозным событием в науке, что получило квалификацию научных революций. Далее будет показано, что смена научных картин мира, переход от одной научной картины мира к другой является основным содержанием глобальной научной революции. В.С.Степин выделяет четыре глобальных революции в истории естествознания.
Первая глобальная революция XVП — первая половина XVIII века ознаменовала становление классического естествознания. Основные характеристики: механистическая картина мира как общенаучная картина реальности; объект — малая система как механическое устройство с жестко детерминированными связями, свойство целого полностью определяется свойствами частей; субъект и процедуры его познавательной деятельности полностью исключаются из знания для достижения его объективности; объяснение как поиск механических причин и сущностей, сведение знаний о природе к принципам и представлениям механики.
Характерной чертой этого типа научной революции является то, что сформулированная механистическая картина мира наносила сильнейший удар по религиозному пониманию природы. Наука освободилась от господства религии и схоластики. Дальнейшее развитие познания мира, природы шло в двух направлениях: с одной стороны, приобретенные научные знания подтверждали и уточняли существующие естественнонаучные теории и представления, порождая тем самым у естествоиспытателей с метафизическим складом мышления убежденность в их абсолютности и незыблемости, а с другой стороны, стали обнаруживаться новые научные факты и явления действительности, которые не укладывались в рамки существующих метафизических теорий, вступали с ними в противоречие, порождали определенные трудности. В науке постепенно складывались предпосылки для новых крупных научных революций, начавшихся в конце XVIII - первой половине XIX в. в ряде наук одновременно и охвативших несколько областей знаний. Это был новый тип научной революции, который можно расценить как вторую глобальную научную революцию, определившую переход к новому состоянию естествознания — дисциплинарно организованной науке.
Основные характеристики: механическая картина перестает быть общенаучной, формируются биологические, химические и другие картины реальности, не сводимые к механической картине мира; объект понимается в соответствии с научной дисциплиной не только в понятиях механики, но и таких, как «вещь», «состояние», «процесс» предполагающих развитие и изменение объекта; субъект должен быть элиминирован из результатов познания; возникает проблема разнообразия методов, единства и синтеза знаний, классификации наук. Поискпутей единства науки, проблема дифференциации и интеграции знания превращаются в одну из фундаментальных философских проблем, сохраняя свою остроту на протяжении всего последующего развития науки.
Первая и вторая глобальные революции в естествознании протекали как формирование и развитие классической науки и ее стиля мышления.
Третья глобальная научная революция была связана с преобразованием этого стиля и становлением нового, неклассического естествознания. Она охватывает период с конца XIX до середины XX столетия. В эту эпоху происходит своеобразная цепная реакция революционных перемен в различных областях знания: в физике (открытие делимости атома, становление релятивистской и квантовой теории), в космологии (концепция нестационарной Вселенной), в химии (квантовая химия), в биологии (становление генетики). Возникает кибернетика и теория систем, сыгравшие важнейшую роль в развитии современной научной картины мила. Основные характеристики: гносеологический и онтологический релятивизм; отказ от прямолинейного онтологизма и понимания относительной истинности теорий и картины мира, выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Вместо единственной истинной теории допускается несколько, содержащих элементы объективности, теоретических описаний одного и того же эмпирического базиса; интеграция частнонаучных картин реальности на основе понимания природы как сложной динамической системы; объект — не столько «себетождественная вещь», сколько процесс с устойчивыми состояниями: соотнесенность объекта со средствами и операциями деятельности: сложная, развивающаяся динамическая система, состояние целого не сводимо к сумме состояний его частей; вероятностная причинность вместо жесткой, однозначной связи; новое понимание субъекта как находящегося внутри, а не вне наблюдаемого мира — необходимость фиксации условий и средств наблюдения, учет способа постановки вопросов и методов познания, зависимость от этого понимания истины, объективности, факта, объяснение.
Переход от классического к неклассическому естествознанию был подготовлен изменением структур духовного производства в европейской культуре второй половины XIX — начала XX в., кризисом мировоззренческих установок классического рационализма, формированием в различных сферах духовной культуры нового понимания рациональности, когда сознание, постигающее действительность, постоянно наталкивается на ситуации своей погруженности в саму эту действительность, ощущая свою зависимость от социальных обстоятельств, которые во многом определяют установки познания, его ценностные и целевые ориентации.
В современную эпоху, в последнюю треть нашего столетия мы являемся свидетелями новых радикальных изменений в основаниях науки. Эти изменения можно охарактеризовать как четвертую глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая постнеклассическая наука.
Интенсивное применение научных знаний практически во всех сферах социальной жизни, изменение самого характера научной деятельности, связанное с революцией в средствах хранения и получения знаний (компьютеризация науки, появление сложных и дорогостоящих приборных комплексов, которые обслуживают исследовательские коллективы и функционируют аналогично средствам промышленного производства и т.д.) меняет характер научной деятельности. Наряду с дисциплинарными исследованиями на передний план все более выдвигаются междисциплинарные и проблемно-ориентированные формы исследовательской деятельности. Если классическая наука была ориентирована на постижение все более сужающегося, изолированного фрагмента действительности, выступавшего в качестве предмета той или иной научной дисциплины, то специфику современной науки конца XX века определяют комплексные исследовательские программы, в которых принимают участие специалисты различных областей знания. Организация таких исследований во многом зависит от определения приоритетных направлений, их финансирования, подготовки кадров и др. В самом же процессе определения научно-исследовательских приоритетов наряду с собственно познавательными целями все большую роль начинают играть цели экономического и социально-политического характера.
Реализация комплексных программ порождает особую ситуацию сращивания в единой системе деятельности теоретических и экспериментальных исследований, прикладных и фундаментальных знаний, интенсификации прямых и обратных связей между ними. В результате усиливаются процессы взаимодействия принципов и представлений картин реальности, формирующихся в различных науках.
Значительное место занимают системные исследования, активно развивается синергетика. Основные характеристики этой революции: взаимодействие различных картин мира, превращение их во фрагменты общей картины мира, взаимодействие путем «парадигмальных прививок» идей из других наук, стирание жестких разграничительных линий; на передний план выходят уникальные системы — объекты, характеризующиеся открытостью и саморазвитием, исторически развивающиеся и эволюционно преобразующиеся объекты, «человекоразмерные» комплексы; знания об объекте соотносятся не только со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деятельности; осознается необходимость присутствия субъекта, это выражается прежде всего в том, что включаются аксиологические факторы в объяснения, а научное знание с необходимостью рассматривается в контексте социального бытия, культуры, истории как нераздельное с ценностями и мировоззренческими установками, что в целом сближает науки о природе и науки о культуре.
Четвертая глобальная научная революциянаходится в первоначальной фазе своего развития. Исследователи лишь фиксируют проявившиеся ее тенденции. Каков будет ее итог, покажет время. Прогноз такого итога носит сугубо вероятностный характер.
По Тарасову (стр 85-88)
Научная картина мира (НКМ) - особая (высшая) форма интегративности научного знания в форме синтеза результатов, полученных в разных отраслях науки. Создание такого видения мира является результатом саморефлексии науки над своей научной деятельностью: в явном виде данного научного знания не существует, как правило, он представлен в контекстах научных работ, в предисловиях, заключениях, отступлениях, примечаниях, комментариях к научным публикациям, переписке, дневниках, популярных очерках и др.
То есть научная картина мира - это продукт мыслительной деятельности ученых, средство творческой деятельности, созданное ими для собственного потребления. В явную форму данный вид научного знания может быть переведен историками и методологами науки, которые четко фиксируют его публикациях в результате реконструкции научного знания.
В определенном смысле НКМ является упрощением, схематизацией, широкой панорамой действительности, но за счет выделения из бесконечного научного знания сущностных, фундаментальных связей, отношений, путем обобщения и синтеза важнейших научных достижений представляет собой глубокое, богатое по содержанию теоретическое научное знание, своего рода квинтэссенцию науки того или иного исторического отрезка (эпохи). Поэтому появление НКМ – это показатель определенного (современного), зрелого этапа развития науки.
НКМ - это теоретическое знание особого порядка, она отличается от конкретных теорий, но в тоже время является их системным объединением. То есть НКМ являет собой больший охват изучаемых явлений, нежели любая отдельно взятая теория.
По мнению специалистов, НКМ имеет два уровня: общенаучный (общенаучная картина мира - ОНКМ) и частнонаучный (частнонаучные картины мира ЧНКМ: физическая, математическая, техническая, социальная и т.д.).
Данные понятия, фиксируя цельность научного познания, характеризую весь, комплекс «носящихся в воздухе» и реализованных научных идей, теорий, методов на длительном историческом отрезке развития науки.
В ОНКМ объединены наиболее важные достижения естественных, технических и гуманитарных наук: представления о материи, ее структуре (концепция Большого взрыва, представления об элементарных частицах и кварках, генах, биосфере в целом), о человеке и обществе как системах. То есть ОНКМ представляет собой интегративный, целостный образ мира, включающий в себя обобщенные представления о природе, обществе и человеке, полученные в других дисциплинарных областях знания.
При этом следует добавить, что, несмотря на то, что в ОНКМ преобладают научные знания, кроме них в данной картине мира представлены и другие представления о мире: философские принципы, культурологические знания (в частности, художественные образы), повседневный опыт, образы предметно-практической деятельности. Поэтому, есть и такое определение, согласно которому OHKМ - «стратегема мыслительной деятельности эпохи, здравый смысл эпохи».
В то же время специалисты отмечают, что «еще мало изучено.. как образуется.. сплав обыденных представлений...с данными специально-научных мыследеятельностей, как влияют эти «кентавры» на коллизии... в науке, и вне ее»
НКМ - это детище современной науки (второй половины XX в.), но о необходимости такого представления о мире давно высказывались ученые разных стран. В частности, В. И. Вернадский говорил о построении единой картины природы, в которой «отдельные частные явления соединяются вместе как части одного целого, и в конце концов получается одна картина Вселенной, Космоса, в которую входят и движения небесных светил, и строение мельчайших организмов, превращения человеческих обществ»
А. Эйнштейн говорил, что «человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира», «чем более тонкой и специализированной становится наука, тем сильнее чувствуется необходимость постичь ее существенные черты наглядно, так сказать, легко, удобоваримо, без технического аппарата» (89. С. 37). При этом следует отметить, что у философов ни первой (неопозитивисты), ни второй волны (постпозитивисты - Поппер, Кун, Лакатос, Тулмин и др.) науки в явном виде эта тема и этот термин не присутствую! По поводу структуры НКМ существуют разные точки зрения. В ней выделяют: а) философские принципы и категории, общенаучные категорий понятия частных наук (21. С. 11); б) онтологический, формально логический и операциональный слой (6. С. 49).
При этом: а) онтологический срез НКМ включает в себя идеально-предметные, упрощенные (но адекватные), наглядные картины предметов, процессов и явлений реальной действительности, имеющие чувственно воспринимаемый облик (волна, поле, работа, человеческая деятельность и т.д.).; б) формально-логический срез - это обобщенно-научный способ объединения онтологических картинок в целостный образ посредством таких общенаучных и философских терминов, как «причинность», «движение», «взаимодействие», «системность» и др.; в) операциональный срез - характеристика методов, способов и нормативов процедурно-познавательной деятельности, ответ на вопрос как технологически должно производиться познание мира и его частей.
В результате можно дать и такое определение, где НКМ - это совокупность фундаментальных концепций, теорий обобщенных на определенной философской основе, это элементы базисной научной теории, совмещенные с внешними по отношению к науке системами знания.
По мнению экспертов, ОНКМ создается на базе частной НКМ за счет распространения ее стратегий и установок на предметные области других наук (8. С. 47). Например, механическая картина мира XVII-XVIII вв. стала основой классической научной картины мира, биологическая картина мира, породившая функциональный и системный подходы, стала основой неклассической научной картины мира.
Переход от одной господствующей научной картины к другой - это прогресс в истории науки, крупное революционное событие, поскольку имеет место старых научных принципов и идеалов, отказ от них и провозглашение новых. Но этому предшествуем длительный эволюционный процесс, когда наряду с демонстрацией правильности существующих научных принципов появляются факты, идеи, гипотезы, теории, не вписывающиеся в общий план господствующего научного видения мира. Они, эти мини-революции, постепенно расшатывают принципы господствующей НКМ, и в определенный момент времени возникает другое, общенаучное мировоззрение, другая НКМ.
До недавнего времени было принято рассматривать историю науки как последовательную смену трех НКМ: натурфилософской, механической, вероятностно-кибернетической. В данной классификации натурфилософская картина мира (соответствующая эпохе Античности) рассматривалась как первая общенаучная картина мира, и отсчет науки велся отсюда. Однако потребности более глубокой реконструкции развития научного знания поставили перед методологами, науки задачу вычленения, например в вероятностно-кибернетической НКМ современного пласта соответствующего развитию науки второй половины XX в.
В связи с этим возникает следующая периодизация типов НКМ (и соответственно исторических типов рациональности) (6. С. 17): классическая (XVII- конец ХIХ в.), неклассическая (конец XIX - первая половина XX в.) НКМ, постнеклассическая (вторая половина XX в.). Термины классика, классический при этом рассматриваются как характеристика появления впервые представительно-образцового в смысле рациональности (с применением количественных и качественных методов) объяснения природы, общества и человека.
НКМ - это не только форма научного знания, регулирующая постановку фундаментальных проблем, целенаправляющая процесс научного поиска, но и форма знания, способствующая вхождению науки в культуру, культуры в науку.
В НКМ происходит постоянное считывание и перевод на язык науки другие форм оперирования с объектами, вырабатываемых в других видах культуры. Поэтому НКМ позволяет включать в науку культурологические знания, отсюда и такое определение: «НКМ - это проекция духа эпохи на сферу науки». НКМ позволяет также вводить в культуру научные знания. Например, понятие «поле» трансмигрировало из физики в социологию, лингвистику, искусство.
Мало того, для феномена образования общих взглядов на мир характерна синхронность, резонансность, выражающаяся в том, что такие взгляды порождаются одновременно как в сфере науки, так и в сфере искусства, морали, политики (как под действием их взаимовлияния, так и возникающих автономно).
Так, физик Э. Шредингер указывал на взаимосвязь принципов квантово-релятивистской картины мира в физике с принципами современной ему культуры - стремление, к целесообразности предметных форм и простоте, «пристрастием к освобождению от традиций, методикой массового управления, ориентированной на поиск инварианта в наборе возможных решений» и т.д. (87. С. 38-42).