ВОПРОС №21
Основания науки: нормы и идеалы науки, роль философских идей и принципов в обосновании научного знания (законы и категории)
По Тарасову (стр 73-85)
Основания науки - это базис, стратегия, системообразующий фактор науки, обеспечивающий появление и развитие научного знания, его целостность. В сложившейся системе научного знания основания науки проявляются при анализе взаимосвязей между теориями (как внутри, так и междисциплинарного характера) теориями и эмпирическим базисом, наукой и обществом (другими его составляющими: политикой, моралью, религией, массовым сознанием и др.) В философии науки принято к главным компонентам оснований науки относить идеалы и нормы научного познания, философию, научную картину мира.
Как и любая деятельность, научное познание регулируется определенными представлениями, правилами, принципами, образцами, получившими название идеалов, норм, ценностей научного познания. «Среди идеалов и норм можно выделить два взаимосвязанных блока: а) собственно познавательные установки, которые регулируют процесс воспроизведения в различных формах научного знания; б) социальные нормативы, фиксируют роль науки и ее ценность для общественной жизни на определенном этапе исторического развития».
Роль и ценность науки в обществе задается такими свойствами, которые отличают ее от искусства, религии, обыденного познания. Это объективность, логичность, систематизированность, непротиворечивость, воспроизводимость и др.
Роль и ценность науки в обществе, помимо внутренних детерминант, задается и внешними (социокультурными) обстоятельствами, определяемыми культурно-мировоззренческими представлениями. Культура, будучи сложной системой взаимосвязанных между собой знаний, предписаний, верований и, обладает регулятивной по отношению к науке функцией. В результате формируется тот или иной образ науки, где четко прописан идеал науки, имеющий как исторический, так и инвариантный характер.
Познавательные установки, регулирующие процесс познания, в свою очередь, подразделяются на идеалы и нормы: а) описания и объяснения научного знания; б) доказательности и обоснованности; в) построения и организации научного исследования. Все эти три составляющие можно рассматривать как на уровне общих для всякого научного исследования нормативов, так и применительно к конкретной предметной области: физике, биологии, психологии, социологии и т.д.
Прежде чем перейти к рассмотрению конкретных идеалов, норм, ценное науки, поставим вопрос следующим образом: должен ли исследователь анализировать идеалы, нормы, ценности или, как принято говорить в последнее время, должен ли исследователь проводить рефлексию идеалов, норм и ценностей науки? Ответ на первый взгляд очевиден: конечно, должен. Однако существует и другая точка зрения, что действия норм и принципов настолько очевидны и естественны в науке, что рефлексия на этот счет не нужна (К. Поппер, П. Дюгем). И. Лакатос указывая на частое применение в научной практике нормативного знания без его рефлексии, также считал это нормальным явлением, приводя на этот счет следующую метафору: «Рыба хорошо плавает, хотя и не знает гидродинамики».
Данным воззрениям можно противопоставить утвердившуюся сегодня, в науке точку зрения, что современный этап усложнения структуры научного знания, методов его генерации, необходимость повышения темпов роста научного знания настоятельно требуют актов рефлексии над методами, нормами, идеалами, ценностями науки.
Существует еще и такое мнение, что в период нормального (эволюционного) периода развития науки возможно бессознательное использование многих научных идеалов и норм. В период же революционных ситуаций, когда происходит перестройка оснований науки, возникает настоятельная потребность в осмыслении норм, идеалов и ценностей науки.
Научные идеалы, нормы и ценности исторически изменчивы, что привело в частности, П. Фейерабенда к выводу об отсутствии их универсальных прототипов. Однако существует и другая точка зрения (более распространенная), что универсальные инварианты на этот счет все-таки существуют. Так существуют общие черты научной рациональности, которые отличают ее от других форм познания и которые повторяются от эпохи к эпохе.
Что касается норм объяснения, доказательности, организации научного знания в виде набора рецептов решения задач, идеалов дедуктивной выводимости, то здесь работают такие критерии, как непротиворечивость, информативность, истинность (объективность), простота и т.д.. М. Полани выделял в качестве важнейшей ценности в науке личностные, бессознательные формы использования приемов и методов исследования. К. Поппер главной ценностью науки считал рост знания на основе его критики и постоянной коррекции. У Куна таковой была парадигма.
Специфика идеалов и норм научного познания задается и спецификой исследуемых объектов. Например, для опытных наук обязателен идеал экспериментальной проверки теории. В механике Ньютон в качестве идеала организации знания выделял евклидову геометрию. В физике таковыми являются законы сохранения, принцип дополнительности Н. Бора (хотя Бор пытался представить этот принцип как общеметодологический: распространить его на биологические и социальные явления), принцип неопределенности Гейзенберга и др.
Философские основания науки. В истории философии науки, как мы уже отмечали, были попытки отделения метафизики (философии) от научного знания (позитивисты, неопозитивисты). Однако уже вскоре в русле постпозитивизма метафизика (философия) была реабилитирована.
Сегодня для всех совершенно ясно, что философские принципы обладают такой же ценностью, как и научное знание. Применение философских категорий («пространство», «время», «движение», «развитие», «часть», «целое» и др.) в конкретно-научном поиске обогащает и стимулирует его.
Тем не менее, в последнее время в методологической литературе, на наш взгляд, незаслуженно обойдены вниманием законы и парные категории диалектики, эвристическая ценность которых как оснований науки огромна. Остановимся на этом вопросе подробнее.
Напомним, что диалектика как учение о всеобщей связи и развитии включает в себя три закона (единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицание отрицания) и шесть парных категорий. Закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики, поскольку указывает на источник движения и развития, находящийся не где-то вне объекта, а в нем самом.
Данный закон исходит из того, что материя системна и неисчерпаема, каждая вещь внутренне разнообразна и состоит из элементов. Причем элементы предмета, взаимодействуя друг с другом, так или иначе, ограничивают свои изменения. Ограничения могут быть самыми разными: ограничение перемещения в пространстве, времени и т.д., но в целом они образуют внутреннюю напряженность вещи.
При этом предмет развивается так, что напряжение все время растет и увеличивается неравномерность распределения напряженности. В результате чего ограничение переходит во взаимоисключение.
Взаимоисключения чрезвычайно разнообразны по форме, например, получение энергии одними элементами системы в ущерб другим: верхние кроны деревьев, получая солнечную энергию, усиливают свой рост, в результате нижние ветви, недополучая энергию, отмирают и др.
Но как же вещь, явление остаются в равновесии? Дело в том, что определенная часть элементов находится в тождестве, т.е. единстве противоположностей, а какая-то часть в борьбе (взаимоисключении). Причем единство противоположностей надо понимать и так, что эти противоречия друг без друга существовать не могут. Пример - полюсы магнита: как бы мы не пытались отделить северный полюс магнита от южного, нам это сделать не удается. Разрезанный пополам, на четыре, восемь, шестнадцать и так далее частей он тут же приобретает эти же два полюса.
Данное единство существует в границах меры, определяя устойчивость явления. Это состояние можно поддерживать сколь угодно долго, но оно не абсолютно (на этом настаивают лишь метафизики). Поэтому постепенно или быстро область борьбы противоположностей разрастается (при этом они действуют друг на друга посредством «обмена», «переноса» и др.) и предмет разрушается. Таким образом, именно борьба и разрешение противоположностей являются источником развития. При этом единство противоположностей всегда относительно, борьба - абсолютна.
Следует также отметить, что появление и разрастание борющихся противоположностей есть результат логики не только внутренней, эволюции системы, но и внешнего - средового воздействия на нее. Поэтому в развитии каждого объекта можно выделить два этапа: 1) этап единства и развития противоречий и 2) этап разрешения противоречий, заканчивающийся тем, что явление, предмет, система переходят в новое качественное состояние с новой группой противоречий. То есть исчезновение одних пар противоположностей означает появление других, например в познании - решение одних проблем порождает массу новых вопросов и задач, новой глубины и сложности.
Закон единства и борьбы противоположностей выявляет наличие всевозможных типов противоречий. Противоречия бывают внутренние - внешние, антагонистические - неантагонистические, основные - второстепенные. Внутренние противоречия возникают в результате взаимодействия структурных частей предмета, внешние - в результате отношений данного предмета с другими предметами. При этом внешние противоречия всегда преломляются через внутренние.
Неантагонистические противоречия - те, которые не взаимоисключают друг друга, антагонистические - предполагают исчезновение или обоих взаимодействующих сторон, или одной из них. Противоречия, которые оказывают решающее, влияние на процесс развития, разрешение которых приводит к возникновению принципиально новых, явлений и процессов, называются основными остальные - неосновными (второстепенными). При этом следует отметить, что основные противоречия на одном этапе в определенной стадии в других ситуациях могут стать второстепенными и наоборот.
Методологическое значение закона единства и борьбы противоположностей в следующем: чтобы понять то или иное явление, надо изучить появление, рост, единство и борьбу противоположностей. Этот закон позволяет понять всякую целостность как сложную и расчлененную систему, заключающую в себе элементы или тенденции как совместимые, так и несовместимые.
Закон количественных и качественных изменений характеризует механизм и возможные типы изменений (два вида - количественный и качественный) и отвечает на вопрос: как осуществляется развитие? Качество - это внутренняя определенность вещи, то, что делает предмет именно данным и непохожим на все остальные. Качество тесно связано со структурностью вещи, с определенной формой организации составляющих ее элементов, с их единством, жесткостью связей между элементами.
При
этом следует особенно подчеркнуть
главенствующую роль в создании качества
именно формы организации элементов,
составляющих предмет, архитектонику
их связей. Как отмечал известный философ
B.C. Тюхтин «два или более соединения,
одинаковые по своему составу и
молекулярному весу, но отличающиеся по
упорядоченности организации элементов,
представляют собой качественно различные
вещества..».
Качество проявляется в свойствах. Свойство характеризует вещь, с какой-либо одной стороны, тогда как качество дает представление о предмете в целом.
Количество есть характеристика явлений, предметов, различий внутри данного качества через величину и число. Всякая вещь, будучи структурной, может быть представлена числом: количество элементов структуры, их вес, плотность, размеры, скорость изменения и т.д. Чем сложнее явление, тем труднее его подвергнуть количественному изучению.
Сущность закона такова, что сначала имеют место количественные изменения в виде постепенного, непрерывного, эволюционного пути. При этом качество остается неизменным. То есть в силу внутренней устойчивости системы внешние воздействия долгое время не вызывают перестройки структуры, а вызывают лишь количественные изменения. Однако устойчивость системы имеет свои границы и наступает такой момент, предел, когда происходит переход от старого качества в новое в виде скачка, революционно.
В каждом конкретном случае скачок совершается по-разному, в зависимости от условий его определяющих. Обычно выделяют два вида скачков: мгновенные, совершающиеся в форме взрыва (например, время образования новой звезды – 10-31 сек), постепенные протекающие путем постепенного накопления элементов нового качества (пример - по крупицам накапливается профессиональное, спортивное мастерство, образованность, мудрость, незаметно происходит старение организма, возникновение новых видов живых организмов, возникновение жизни на Земле и т.д.).
Появление предмета с новым качеством означает появление новых закономерностей: новой меры, новой количественной определенности. Мера в данном законе указывает предел, за которым изменение количества влечет за собой изменение качества. Или мера - показатель соотношения количества и качества: в физике, например, это константы - точки кипения, замерзания и др.
Каждый предмет потенциально многокачествен, но в каждом конкретном случае на первый план выступает какое-либо одно качество, являющееся основанием классификации предметов, технических устройств, растений, животных, людей, обществ и т.д. При этом в процессе познания и нужно выявить по возможности все качества предмета.
Данный закон, как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер, т.е. действует во всех сферах действительности - именно в процессе перехода от одного качества к другому в результате количественных изменений происходит движение предметов и явлений от низшего к высшему, и наоборот. Знание количественных и качественных изменений ориентирует на понимание мира как сложного многокачественного явления, находящегося в неразрывной связи с количественными характеристиками вещей и явлений.
Закон отрицания отрицания характеризует направленность, тенденцию развития. Термин отрицание в данном законе, в философском аспекте, означает:
-
устранение устаревших «нежизнеспособных» в данных условиях элементов;
-
сохранение и включение в состав нового всего положительного, «жизнеспособного»;
-
рождение и утверждение нового.
Таким образом, диалектическое отрицание означает, что в качественном переходе от одного состояния к другому происходит не только смена свойств, но и их сохранение. Отрицание является результатом собственного, внутреннего развития предмета.
Согласно этому закону развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трех стадий: исходного состояния объекта; его превращения в некотором смысле в свою противоположность (отрицание); превращения этой противоположности в свою противоположность (отрицание отрицания).
В результате двух последовательных отрицаний вскрывается спиралевидная форма развития, где каждый виток спирали представляет собой двухстадиальный законченный цикл развития.
Одним из ярких примеров спиралевидного характера развития является периодический закон химических элементов открытый Д.И.Менделеевым. Сам Гегель иллюстрирует данный закон на примере роста растений: берем зернышко, бросаем его в землю, из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко (первое отрицание). Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более количестве (второе отрицание).
Поступательность и повторяемость изменений придают им циклический характер в форме спирали. Это означает, что каждая новая ступень богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей стадии.
Впервые этот и два других закона были сформулированы Гегелем, но история философии и науки знала и другие варианты форм направленности развития: так, в мифологии Античности, средневековье существовал вариант циклического изменения, где все возвращалось на «круги своя». Имел место также тип простого поступательного развития по прямой - в бесконечность, вариант, который был назван Лениным «голое, зряшное отрицание», «дурной бесконечностью», ибо здесь отсутствовал момент повторяемости, являющийся наиважнейшим моментом в спиралевидном диалектическом развитии.
Образ спирали в философии возник как синтез двух метафизических образов процесса развития - образа поступательного движений по прямой и образа движения по замкнутому кругу.
При этом Энгельсом была дана модель все расширяющихся и все убыстряющихся витков развития (происходит нарастание темпов развития). Современные исследования в этой области на базе таких наук, как теория организации кибернетика, синергетика, выдвигают гипотезу о сходящейся спирали, ибо возрастание уровня организации любой системы имеет свой предел. При этом формирование новой структуры начинается не с невидимой точки, а максимальной энтропии. Затем происходит возрастание уровня организации объекта. В конце процесса самоорганизации наступает окончательное формирование структуры, насыщение информацией.
Методологическое значение этого закона в том, что он позволяет познать закономерности возникновения и развития нового, оставляя при этом все положительное. Данный закон позволяет понять направленность развития систем и правильно оценить масштабы, возможности и темпы такого развития.
Категории диалектики. В процессе познания помимо законов огромная роль принадлежит категориям - предельно общим, фундаментальным понятиям, отражающим наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Категории возникают в результате обобщения огромного теоретического и практического материала. Фиксируя основные стороны, грани, свойства, связи и отношения явлений действительности, они, по существу, выполняют функцию законов.
Различают частные, общие и всеобщие категории. Частные, категории «работают» в узких отраслях знания - например «бит», «байт», «килобайт» встречаются только в кибернетике. Общие категории имеют более широкий спектр применения, к ним, в частности, относится большинство физических понятий - «длина», «скорость», «энергия» и др. Наконец всеобщие категории – это философские категории, распространяющиеся буквально на все сферы познания и бытия. Из всего множества философских понятий особая роль принадлежит так называемым парным категориям, позволяющим познавать предметы через характеристику единства их противоречивых отношений и частей.
Единичное - общее. Встретившись с любым новым явлением, познающий склонен в дальнейшем констатировать данное явление как неизвестное для него (единичное) или как известное (знакомое) - общее.
Дальнейшее познание предмета через сопоставление, сравнение с другими явлениями показывает, что даже в, казалось бы, хорошо известном (общем) есть что-то такое, что отличает данную вещь, в том числе от явлений этого же класса. Например, два листочка, висящих на дереве, отличаются скоростью протекающих в них биолого-химических процессов, в результате чего один желтеет и опадает быстрее другого.
В свою очередь, в двух, казалось бы, совершенно разных процессах отыщется что-то, что их объединяет, например все тела состоят из атомов. То в единичном, что объединяет его со всеми остальными, называется общим, то, что отличает - особенным. При этом под единичным понимается качественно определенное, отдельное, ограниченное в пространстве и во времени явление, вещь, система.
Таким образом, единичное всегда состоит из особенного и общего, а особенное и общее не имеют самостоятельного существования и всегда существуют в отдельном (единичном)
Процесс познания как раз и заключается в отыскании в единичном особенного и общего. Нахождение общего является результатом сложной мыслительной операции - обобщения. Поэтому любая наука начинается с накопления единичных фактов, которые потом обобщаются. Поскольку общее укорено в единичном как сущность, поиск общего может привести к формулировке понятия, теории, нахождению закона, ибо всякий закон есть общее, но не всякое общее есть закон.
Во многих случаях появляется необходимость отыскания специфического, особенного в явлении. При этом познание особенного, законов его появления и функционирования может привести к «переводу» особенного в разряд общего.
Форма и содержание. В процессе познания познающий всегда стремится понять, как содержится, каким образом организован и как выражен познаваемый предмет. Содержание - это совокупность, единство всех частей, элементов, связей, отношений, свойственных данному явлению. Форма - это способ выражения существования и организации содержания. То есть форма не просто внешне, поверхностно очерчивает содержание, а способствует его закреплению, организации в структуру. Не случайно существует целый комплекс наук специально изучающих различные формы и способы организации явлений: морфология растений и животных, структурная лингвистика, организация производства.
Отношения формы и содержания характеризуются их единством (взаимосвязью) и изменчивостью. Никогда и нигде не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы. Поскольку каждый предмет находится в постоянном развитии, содержание и форма также все время изменяются. При этом в большинстве случаев естественной эволюции процессов сначала меняется содержание, форма более консервативна, склонна к устойчивости и отстает от развития содержания.
Когда такое отставание велико, форма начинает тормозить развитие содержания. В этом случае необходима замена старой формы на новую - стимулирующую. Например, в развитии живых организмов сначала имеет место деятельностно-функциональное изменение органов тела, морфологическое же строение организма остается без изменения. Однако изменение функций рано или поздно приводит к тому, что изменяется строение органов. Таким образом, единство содержания и формы является условием стабильного существования системы. В тоже время такое единство никогда не бывает полным.
Большое значение соответствие формы содержанию имеет в науке. История науки знает множество примеров, когда те или иные интересные идеи и принципы не получали должной поддержки из-за несоответствующего данным идеям оформления: например, Фарадей, не знавший математики, не смог облечь в количественно-математическую форму свои идеи в области электромагнетизма, что замедлило развитие этой отрасли науки. Английский физик Кавендиш вообще не позаботился об оформлении своих открытий в области электростатики, в результате чего они не стали достоянием научной общественности в свое время и были позднее переоткрыты Кулоном.
В науке разработан и развивается метод формализации знаний как совокупность способов перевода содержательных фрагментов знания на искусственный язык знаков, символов, формул. Однако здесь возможны и крайности, когда форма отрывается от содержания и возникает феномен под названием формализм (это и бюрократизм, и абстракционизм в живописи и др.).
Поскольку форма и содержание не совпадают, в процессе исследования познающий субъект движется от описания внешней формы к раскрытию содержания. При этом надо иметь в виду, что форма и содержание могут меняться местами: то, что в одном конкретном случае является содержанием, в другом оказывается формой, и наоборот.
Сущность и явление. В процессе познания возникает потребность в знании устойчивого, повторяющегося, сохраняющегося при всех изменениях данного предмета. Не случайно сущность мыслилась как «начало» понимания вещей, как источник их реального бытия. Поэтому сущность - совокупность необходимых внутренних сторон и связей вещи. Следовательно, познать сущность предмета - значит понять его причину и закон жизни «Зри в корень», - говорил Козьма Прутков).
Сущность и закон - понятия близкие, но разнопорядковые, поскольку сущность глубже закона: например, есть механические законы Ньютона, описывающие движение тел, но сущность этого процесса остается при этом еще не раскрытой.
Явление есть процесс самообнаружения сущности, ее внешняя форма. Сущность есть часть содержания предмета, а явление - форма ее проявления. Если явление не доступно непосредственному чувственному восприятию, то сущность познается благодаря абстрактному мышлению.
Сущность и явление связаны и одновременно не совпадают друг с другом. На самом деле в любом явлении всегда, содержится частичка сущности, но сущность в явлении может быть выражена и в искаженном виде за счет присутствия в явлении несущественного, случайного, одномоментного, обусловленного взаимодействием вещи с окружающими ее условиями, пример - мираж (кажущиеся изображения, возникающие из-за искривления лучей света атмосферой).
Будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность не остается совершенно неизменной. Это обусловлено тем, что в процессе развития необходимые, устойчивые внутренние свойства и связи меняются. На смену одним приходят другие. Кроме того, в зависимости от того, какие, элементы, отношения, структурные уровни мы рассматриваем в качестве основных, будут различаться и сущности. Поэтому в процессе познания, по замечанию Ленина «мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца». Понимание сущности дает возможность в познавательной и практической деятельности людей действовать не методом проб и ошибок, а со знанием дела.
Необходимость и случайность. С явлением и сущностью, причиной и следствием самым непосредственным образом связаны необходимость и случайность. Существует мнение, что необходимость - это то, что имеет внутреннее основание, вытекает из сущности процессов, устойчивой связи вещей. При этом причина находится в самом рассматриваемом объекте. Для необходимым связей характерна строгая однозначность, «жесткость». Случайность же - это то, что не имеет внутреннего основания, не связано с сущностью процессов, вытекает из внешних, неустойчивых по отношению к данной вещи стечении обстоятельств и связей, имеет причину в другом. Однако не следует думать, что случайное это что-то нежелательное, побочное. У случайного своя «миссия» и «роль» в устройстве и развитии мира.
Многие мыслители прошлого понимали необходимое как все, что познано в противоположность случайному - непознанному. Так, Ламарк, Лаплас и др. утверждали, что термин «случай» обозначает незнание истинных причин процессов. И действительно, история развития науки, практическая деятельность людей показывают, что движение, от явления, к сущности есть не что иное, как движение от изучения случайного к выяснению необходимого, того, что скрывается за случайным, как сущность за явлением.