Б) Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины
Важную роль в обосновании принципа доверия к субъекту имеет обоснование возможности достижения объективной истины. Истина в классической гносеологии определяется как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. С точки зрения этого подхода, чтобы отличить истину от лжи или заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание, выраженное в тех или иных представления, теориях, соответствует действительности.
Классическая гносеология утверждает, что истина объективна. Но что значит объективность истины? Ведь термин «объективность» означает независимость от сознания субъекта. А таким свойством обладают лишь вещи, предметы, процессы, но истинным или ложным могут быть только знания о вещах, а не сами вещи. Объективность истины, с точки зрения классической гносеологии, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью, и в этом смысле не зависит от сознания субъекта, «ни от человека, ни от человечества». Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Ее оформление, то есть способ объективации во внешнем мире, в сфере науки, зависит от особенностей тех людей, которые формулируют данную теорию, а также от языка науки и других факторов. Таким образом, значение объективной истины имеет все достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность.
Однако закономерно возникает вопрос: может ли объективная истина быть выражена в человеческих знаниях сразу, целиком, полностью? Или иначе говоря, может ли бесконечный мир быть замкнут в конечные формы знания? Этот вопрос на философском языке формулируется как вопрос о достижимости абсолютной истины. Ответ на этот вопрос может быть очень прост: абсолютная истина недостижима, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем. Если под абсолютной истиной понимать полное и исчерпывающее знание о мире в целом, которым человек может располагать в какой-то конечный момент времени, то, бесспорно, такая абсолютная истина недостижима. Но из утверждения о недостижимости абсолютной истины может следовать вывод о невозможности для человечества получения полного и достоверного знания о мире. Следовательно, в каких-то пределах познание мира невозможно. В этих пределах разум наталкивается на непреодолимые препятствия и вступает в противоречия (вспомните антиномии разума Канта). Это позиция агностицизма.
В классической гносеологии преодоление агностицизма связано с установкой, что соответствие знания действительности не устанавливается сразу, одномоментно. Установление этого соответствия есть процесс, который описывается с помощью диалектики абсолютной и относительной истины. В этом случае термин «абсолютная истина» употребляется в значении, близком значению «объективная истина». Поскольку в каждой научной теории имеется момент объективного содержания, совпадения мыслей с действительностью, постольку в нем имеется момент абсолютной истины. Но сами теории или другие формы знания носят, относительный характер. Они формулируют истину в каких-то исторически конкретных, преходящих формулах, высказываниях, теориях. Относительность истины – это момент неполноты, незавершенности человеческого знания, его неточный, лишь приблизительно верный, исторически ограниченный характер. Однако понятие относительной истины как истины подчеркивает момент соответствия знания действительности. Тот факт, что при всей незавершенности и относительности это истинное знание отличается и от лжи, как преднамеренного выдавания неправильных представлений, высказываний за истину, так и от заблуждений – непреднамеренного принятия ошибочных представлений, высказываний за истину.
Развитие познания, с этих позиций, можно представить как длительный, непрекращающийся процесс движения относительных истин, который приводит к накоплению и обогащению человеческого знания. Абсолютная истина предстает в таком случае как бесконечная сумма относительных истин, которые вырабатывает человечество на протяжении всей истории своего развития. Этот процесс никогда не может завершиться. Таким образом, объективная истина в реальном процессе познания существует как относительное знание о действительности. В нем есть всегда момент объективного, непреходящего, связанного с совпадением с действительностью. А также момент субъективного, временного преходящего, связанного с познавательными возможностями субъекта и характером объективации знания. В связи с этим, важнейшим методологическим принципом классической гносеологии является положение о том, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Этот принцип требует полноты анализа, учета существенных связей и отношений объектов с окружающим миром, включение его в исторические рамки и социально-культурную практику.