Ступени совершенства бытия
Фома Аквинский Сумма теологии/ Бургош Ю. Фома Аквинский. С.156, 157, 158.
«Совершенство вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществились все ступени совершенства. И одна ступень совершенства состоит в том, что некоторая вещь совершенна и не может выйти из своего совершенства; другая же ступень совершенства состоит в том, что некоторая вещь совершенна, но может из своего совершенства выйти… Совершенство вселенной требует, чтобы были и некоторые вещи, которые могут отступить от своей благости; потому они и в самом деле время от времени делают это. В этом и состоит сущность зла, т.е. в том, чтобы вещь отступала от блага. Отсюда явствует, что в вещах обнаруживается зло, как и порча есть некоторое зло…
Из сказанного выше следует, что нет единичного первичного зла в том смысле, в котором есть единое первичное начало блага…
Понятие зла противоречит понятию первичного начала, и притом не только потому, что зло, в согласии со сказанным выше, обусловлено благом, но и потому, что зло не может быть для чего-либо причиной иначе, как акциденциально и потому оно не может быть первопричиной…»
Философия эпохи фозрождения
Онтологические идеи Н. Кузанского и Дж. Бруно. Это идеи пантеизма и бесконечности Вселенной.
Николай Кузанский (1401-1461) соединил в своих произведениях философские идеи античности, средневековья и Возрождения. В онтологии Кузанца происходит сглаживание противоположности Бога и мира. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог — «абсолютный» или «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, мир — проявление Бога, «ограниченный максимум», «абсолютный минимум» или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. Согласно Николаю Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр повсюду и нигде. Философ, выдвинув в качестве основного принципа своей философии положение о «совпадении противоположностей», поставил под сомнение незыблемость закона непротиворечия, установленного Аристотелем, и тем самым расшатал устои средневековой схоластики. Вместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения «абсолютного максимума», в силу чего возникает неисчерпаемое многообразие единичных вещей. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек – существо, соединяющее в себе божественное и земное.
Философия нового времени
В Новое время гносеология вытесняет онтологию. Если у Декарта, Спинозы и Лейбница еще есть учение о субстанции, то у эмпириков онтологическая доктрина вообще отсутствует.
Бытие рассматривается как субстанция, которое есть начало самотождественное, устойчивое, неизменное.
В философии 17 века одновременно представлены сразу три формально возможные модели бытия: монистическая (пантеизм Спинозы), дуалистическая (деизм Декарта) и плюралистическая (Лейбница).
Для западноевропейской философии второй половины XIX в. характерно резкое падение интереса к метафизике вообще и к онтологии как самостоятельной философской дисциплине в частности, критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. Философов все более соблазняли успехи естествознания в попытках нефилософского синтетического описания единства мира.