3. «Технократическая концепция» и её критика.

Все больше внимания современная философия техники уделяет роли технической интеллигенции в современном мире. В середине ХХ столетия широкое распространение получила технократическая концепция, появившаяся как следствие прогрессивного и всеохватывающего развития науки и техники.

Первоначально идея «технократии» высказывалась в социальной утопии Т. Веблена «Инженеры и система цен», представляющей технических специалистов бескорыстными служителями производственного и социального прогресса. В 60 - 70-х годах идея «технократии» развивалась Дж. К. Гэлбрейтом («Новое индустриальное общество», «Экономические теории и цели общества»). Основное понятие концепции Гэлбрейта – «техноструктура» - обозначает складывающуюся в обществе иерархию технических специалистов, людей, владеющих техническим знанием (от рядового техника, инженера до руководителя сложного технического комплекса и т.д.). «Техноструктура», согласно Гэлбрейту, - обширная, иерархическая организация, «носитель коллективного разума и коллективных решений» (Гэлбрейт Дж.К. «Экономические теории и цели общества». Бостон, 1973, с.82).

По мере развития индустриального общества «техноструктура», считает Гэлбрейт, играет все более важную роль, как в экономике, так и в управлении обществом в целом. Поэтому политическая власть должна быть сосредоточена в руках технических специалистов, осуществляющих управление обществом на базе научно-технических знаний.

Вторая половина ХХ столетия отмечена невиданными научно-техническими достижениями, повышением производительности труда и уровня жизни в ряде стран мира. В то же время неограничиваемое развитие техники привело к необычайному обострению многих проблем, грозящих человечеству мировой катастрофой…Критическая оценка технического оптимизма, радужных перспектив теории технократического благоденствия отразилось в ряде художественных произведений современных писателей, в том числе антиутопиях («Утопия - 14» К. Вонненгута, «451 по Фаренгейту» Р. Брэдбери, «О, дивный новый мир» О. Хаксли, «1984» Дж.-Оруэла и др.). Эти произведения можно рассматривать как предостережение человечеству, как критику технократического тоталитарного государства, в котором доведенные до совершенства наука и техника подавляют индивидуальность и свободу человека.

В обществе «технической цивилизации» (О. Шельски) человек является не только «конструктором мира», но и сам становится объектом конструирования. С этих позиций философия техники подходит к оценке роли технической интеллигенции в развитии и управлении техникой в современном мире.

3. Этика в техническом обществе.

На протяжении веков научная и техническая деятельность считались морально нейтральными (в силу непредсказуемости последствий того или иного открытия изобретения). Соответственно вопрос об ответственности ученого или инженера вообще не ставился. Сегодня в начале ХХI века, и особенно в будущем, мы не можем себе позволить пренебрегать этическим контекстом деятельности ученого и инженера.

Выдающийся физик ХХ века Альберт Эйнштейн писал в 30-е годы своему другу Максу фон Лауэ: «Я не разделяю твоей точки зрения, что человек науки в политических, т.е. в человеческих делах в широком смысле должен хранить молчание. Как раз в условиях Германии ты видишь, куда ведет такое самоограничение. Это значит предоставить управление слепым и безответственным… Где были бы мы сейчас, если таким образом мыслили и поступали такие люди, как Джордано Бруно, Спиноза, Вольтер, Гумбольдт?» (Философия техники в ФРГ. М.,1989. С.377). В этой связи управление техническим прогрессом, его сдерживание, регулирование, осуществление его целей, оценка результатов оказываются сегодня не только инженерной, управленческой, государственной, но и этической проблемой.

По мнению немецкого философа А. Хунинга, мы не можем «больше перекладывать ответственность за будущий мир на трансцендентного Бога или на внутреннюю эволюционную закономерность природы. Как соучастники, мы несем ответственность. И наша ответственность неизмеримо возросла» (Там же, с. 406).

Становясь соучастником эволюции, человек должен и помогать ей… Современная техника достигла такого уровня развития, обрела столь мощное влияние в мире, что можно говорить об определенной самостоятельности техники, о способности действовать, направлять развитие общества, формировать мировоззрение… Поэтому дальнейшее развитие техники немыслимо без осознания социальной ответственности. Сейчас уже не достаточно говорить об ответственности какого-либо отдельного человека или оценивать возможные последствия какого-либо отдельного действия. В рамках философии техники этика должна быть ориентированна на все человечество.