3_osnovy_s_sharkhom_sheykha_Ali_Sheykha

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Мубах 11(Оставление дозволено). Например, если до нас дойдет знание о том, что Пророк надевал одежду определенного фасона, или что у него была определенная походка — это врожденные и природные качества. Оставление этого является дозволенным. Мусульманину не вменяется в обязанность следовать за этим, например, делать голос как у Пророка, — это врожденные дела. Жить не в соответствии с этими знаниями дозволено. Человек может получить аджр (награду), если намеревается следовать за Пророком (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!), и оставлять дела, соответствующие этим знаниям, является дозволенным.

Доказательство обязательности совершения деяний шейх взял из слов Аллаха:

«...и совершали праведные деяния... » (аль-'Аср:3).

 Третий вопрос: Призыв (да‗ва) к этому.

Если человек узнал и живет в соответствии с узнанным, он должен призывать к этому. И призыв может вестись словами, а может — действиями, поскольку выполнение какого-либо приказа тоже является призывом.

Призыв действиями. Если мусульманин выполняет то, что ему приказано, тем самым он своими действиями молча указывает другому на то, что от него требуется.

Призыв речью. Призывать языком иногда обязательно, иногда желательно.

Призыв языком осуществляется по-разному: когда говоришь, пишешь книги, даешь различные советы, наставление и т. д.

 Четвѐртый вопрос: Терпение к трудностям, связанным с этим.

После призыва четвертая обязанность — чтобы призывающий, обладающий знаниями, живущий в соответствии с ними и призывающий к этому других, знал, что для него ваджиб (обязательно) — терпеть, ведь Аллах не сделал так, чтобы народы запросто принимали посланников и пророков, являющихся лучшими из созданий, обладающими самой высокой степень среди них. Их не принимали, они встречали противостояние, боль и страдания, и случалось с ними то, что случалось. И призывающий должен терпеть, как терпели посланники; и даже Пророку Мухаммаду (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) было приказано брать пример с терпеливых. Аллах говорит: «Терпи же, как терпели твердые духом посланники и не торопи меня с наказанием для них» (Аль-Ахкаф, 35).

Терпение является одним из важнейших орудий для тех, кто получил знания, живет в соответствии с ними и призывает к этому других. Такие нуждаются в терпении, если они не будут терпеть, то это будет побуждать к легкомыслию. Как сказал Аллах: «Будь же терпелив,

11 ―Мубах‖ - страдательное причастие, образованное от глагола ―ибаха‖, что означает ―разрешать, позволять‖, то есть ―мубах‖ - это дозволенное, разрешенное.

11

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

ведь обещание Аллаха истина. И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным» (ар-Рум, 60).

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) предупреждал своих сподвижников, чтобы они не спешили, и сказал: «Однако, вы народ торопливый».

Изучение 4-х вопросов — это ваджиб (обязательно), и доказательство этого — сура аль-'Аср.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! « (Я, Аллах) клянусь временем, (что)

поистине, каждый человек непременно (окажется) в (величайшем) убытке (как в этом мире, так и в Вечной жизни [в Аду]), кроме тех, которые уверовали (в Аллаха), и совершали праведные деяния [исполняли Его повеления и оставляли то, что Он запретил], и заповедали друг другу истину [говорили друг другу придерживаться истины и повиноваться Аллаху], и заповедали друг другу терпение [проявлять терпение на этом]!»

(аль-'Аср,1-3).

﴾ سصعى ٗ ﴿ 1) «Клянусь временем»

سصعى аль-‘Аср — здесь время. Аллах поклялся временем из-за его почетного положения. Потому что время, т. е. эпоха, время, жизнь, — одна из самых почетных вещей, которые были даны человеку, т. е. жизнь, в которой он поклоняется Аллаху и подчиняется Ему. По причине жизни человек поклоняется Аллаху и по причине жизни ему оказывается почѐт, если Аллах предписал ему, что он будет из тех, кто в Раю. Время занимает почетное место, великое место.

«Клянусь временем»

Каково же содержание клятвы, Ответ клятвы, т.е. что за смысл должен быть ответ клятвы, т. е. почему (зачем) в чем Всевышний Аллах поклялся временем? Сказал Аллах, Свят Он и Велик:

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Ученые по смыслам говорят: «В арабском языке частицы подтверждения употребляются только тогда, когда тот, к кому ты обращаешся, отрицает то, с чем ты к нему обращаешься».

Когда ты говоришь кому-то то, чего он не знает, например, что кто-то пришел, то нельзя говорить: «Поистине (Инна) пришѐл такой-то». Если собеседник не отрицает эти слова и принимает твое сообщение, ты говоришь: «Такой-то пришел». Ты сообщил, что кто-то пришел, однако если он это отрицает, то подобен тому, кто отрицает, только тогда ты подтверждаешь, чтобы обратил внимание и чтобы усилилось признание.

Многобожники делали ширк и выступали против Послания. Их положения, даже их слова о том, что они будут спасены: «Если даже я буду возвращѐн к моему Господу, то у него для меня обязательно будет уготованно наилучшее» (Аль-Фуссылят, 50), — отрицают то, что они окажутся в убытке. Другая группа говорит, что человек вернѐтся к убытку и что никто не спасется, кроме верующих.

И Аллах подтвердил это, потому что многобожники отрицают это своими словами, действиями, положением.

Сказав:

) رٍسْ خُ يِفَل ناَسَنْلْاِْ نَِّإ) «Поистине, каждый человек непременно (окажется) в (величайшем) убытке» (Аль-Аср, 2).

Те, которых Аллах исключил, — это те, которые придерживаются четырѐх положений, упомянутых шейхом:

…..ااِ َِلاصلاَّ اوَُِوَ اوُ َيَ َِّلا َّإ

َِ

Aль-Иман (Вера)12 — это речь, дела, убеждение. Разве не так? И'тикáд (убеждение) — это знание. Знание в сердце и в разуме. Знающие люди спасутся от убытка.

Вера( )

(убеждение) (дела) (речь)

«Кроме тех, кто уверовал....» Разве мы не говорили, что иман — это речь, дела, убеждение. Здесь частица ٗ (ва) между иманом и делом. Ученые по грамматике арабского языка говорят: «Когда употребляется частица ٗ (ва) (и) — это указывает на две разные вещи. Разве мы можем

12 Вера в шариатском значении.

13

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

понимать из этого áята, что дела и иман — две разные вещи и что в сущность имáна не входят дела?»

Ответ: «Нет, потому что различность указывает на сущность вещей и сущность имáна намного больше, чем сущность дел, иман и дела это не одно и то же, потому что дела является частью имáна (веры). И поэтому (этот прием) называется: «Конкретное после общего» и встречается неоднократно.

Например, Слова Всевышнего:

«Если кто враждует с Аллахом و (ва) (и) Его Ангелами و (ва) (и) посланниками, و (ва) (и) Джабраилем (и) Микаилем, то Ведь Аллах является врагом неверующих».

Разве Джабраиль и Микаиль не из ангелов? В таком случаи почему Аллах присоединил их к ангелам, как конкретное после общего? Ведь конкретное входит в общее. Должна быть в этом польза. Польза состоит в том, чтобы обратить внимание то, что его положение такое же как и первого (т.е. веры).

И поэтому сказал Аллах здесь: «...кроме тех, которые уверовали (в Аллаха), и совершали

чтобы человек придавал должное значение этому, возвышенное место имело.

Сказал Всевышний после этого: «...и заповедали друг другу истину [говорили друг другу

придерживаться истины и повиноваться Аллаху], и заповедали друг другу терпение

[проявлять терпение на этом]! » (аль-'Аср:1-3), т.е призывали друг друга к истине, и призывали друг друга к терпению.

Терпение делится на 3 вида:

1)Терпение в подчинении.

2)Терпение в воздержании от грехов.

3)Терпение к предопределению Аллаха.

Во всех трѐх видах терпения нуждается каждый знающий, поступающий в соответствии с этим знанием и призывающий к этому других.

Сказал шейх: «Аш-Шафи‗и (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!) сказал: «Если бы

Аллах не ниспослал помимо этой суры иного довода для Его созданий, то еѐ бы было достаточно»».

Если бы Аллах не ниспослал довод своему посланнику из Корана, кроме этой суры, то достаточно было бы этого áята, как довода. Почему? Потому что это сура охватывает то, что все

14

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

люди идут к убытку, к горю, к гибели, кроме тех, кто описан этими атрибутами, и они верующие. Смысл этого, если Аллах обратился к нам с этой сурой, и если бы обратился к нам только с одной этой сурой обязательно уверовавший с этим, потом делающий.

На основании чего будет делать? Что будет делать? Значит должен быть какой-то путь? И это сунна пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!).

Там заповедование друг другу истине, и заповедание друг другу терпение. И если ты внимательно посмотришь, то увидешь, что это все охватывает и указывает созданиям на их Господа, и ведет их к следованию пророка.

Потом сказал о словах Аль-Бухари: «Аль-Бухари (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!)

сказал: «Глава: «Знание прежде речей и деяний». Доказательством тому являются слова Всевышнего:

«Знай же, что Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля́ иляха илля - Ллáх), и

проси прощения за свой грех... » (Мухаммад, 19). Всевышний начал Своѐ обращение со слова «знай» указывающего на необходимость наличия знаний прежде чем приступить к речи и делам».

Иначал до слов и дел, дело здесь прощение. Почему шейх упомянул это и зачем ? Потому что это послание - послание знания, все это послание является объяснением и толкованием первого обязательного вопроса, и это знание. Шейх обращает внимание требующего знания на то, что знание важно, очень важно.

Иначал до слов и дел (дело здесь прощение). Почему упомянул это и зачем ? Потому что это послание -знание, все это послание является объяснением и толкованием 1-ого вопроса. 1-ый ваджиб (обязательно) ,а это знание и он обращает внимание требующего знания на то, что знание важно, очень важно.

Знание прежде слов и дел! До того как раб будет просить о прощении должен знать знание, которое является обязательным для него, это те знания, которые спасают его и те знания, которыми спасают свою душу с милостью Аллаха, Свят Он и Велик, если спросят об этих трех вопросах. Шейх, да смилуется над ним Аллах, хочет объяснить тебе 3 основы и вопросы связаные с ними и подтвердил тебе важность их, приводя слова Аль-Бухари: «Знание прежде

речей и деяний».

Знание прежде речей и деяний нет в этом сомнений, и поэтому Ибн Кайим, да помилует его Аллах сказал, как прекрасно он сказал: «وتاق ءٌ د وٖجىُ ٗ» «Невежество смертельная болезень» Истину сказал. Сказал:

____________

____________

15

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Невежество – смертельная болезнь, а еѐ леченье – Две вещи, собранные вместе:

Слова из Курана или Сунны,

Иврач этого – учѐный робáний.

Изнание делится на три вида, нет у него Четвѐртого, и истина имеет объясненье:

Знание о качествах божества и Его действиях,

А также об именах Судии (ад – Дайяна́ );

Приказ и запрет, что является религией Его.

А награда Его в тот день возвращенья.

И всѐ это в Куране и Сунне, которая Пришла от посланного с Различеньем.

Клянусь Аллахом, что бы ни сказал какой-нибудь всезнайка

(Клянусь Аллахом, какой бы человек выдавающий себя за знатока ни говорил чем - то)

Кроме этого – всего лишь бред.

Сказал (Ибн Кайим): «Невежество смертельная болезнь». Как вылечит эту болезнь?

-Сказал: «Слова из Курана или Сунны». Кто врач, который укажет тебе и объяснит как лечить?

-Сказал: «И врач этого – учѐный робáний.». И не каждый, кто преписывает себя к знаниям является рабáний, однако учѐный рабáний, которого Аллах описал в суре áли – 'Имрáн, сказав:

"...напротив будьте рабáнниúйн поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его"( áли –

'Имрáн, 79).

Что за знание к которому ты стремишся?

- Сказал: «Знание о качествах божества и Его действиях, а также об именах Судьи (ад –

Дайяна́ )». Это охватывает тавхúду-р-Рубýбийя (Единоличить в Господстве), тавхúду-ль-

16

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Улýхийя (Единоличить в поклонении), тавхúду-ль-Асмáи ва-с-Сыфáти (Единоличить в Его именах и атрибутах).

Затем сказал второе знание. Что это?

- Сказал: «Приказ и запрет, что является религией Его», т.е фикх – приказ и запрет,

шариатские постановления, запрещенное, что разрешенное. Это является вторым видом, полезных знаний.

И третье сказал: «А награда Его в тот день возвращенья». Это знание того, что будет в

Судный день и что приводит к этому.

Шейх (Да помилует его Аллах!) сказал: «Знание прежде речей и деяний».

Да, истину сказал, если знание будет прежде речей и деяний, то будет баракат тому, кто обладает этими знаниями в маленьком, а если дела и речь будут до знаний, может быть будут твои слова и дела горами, однако они тебя не спасут.

И поэтому Имам Ахмад передал в своей книге: «Аз-Зухд» и Абу – На'úм и другие учѐные от сподвижника Абу Дарды то, что он сказал:

»نيبتغما منممةداخعملاخجاً ملاثمأمنمملله مدنعممظعأمنيقيومبٍِّبمعممةرذملاقثماوم،مهموصومىقمحا مبهسمانُطِخغيمفيكم،مهراط ومسايكلأ ملاونم ذخحماي«

«Как прекрасен сон и разговение сведущих ученых (Акъяс́), как могут люди обманываться

бодрствованием глупцов (, которые выстаивают ночью молитвы) и их постом, ведь без сомнения деяние равное весу пылинки, которое совершено с богобоязненностью и уверенными

знаниями величественнее пред Аллахом, чем горы поклонения от обольщѐнных».

( ذخحماي), т.е. как прекрасен сон акъяс́ (желаю чтобы акъяс спали)

Кто такие акъяс́ ( سا كا)? Акъяс́ – поистине, рабы Аллаха разумные, со здравым разумом и здоровым сердцем.

Говорит: «Как прекрасен сон и разговение акъяс́» - т.е., чтобы учѐные разговлялись и спали. А эти глупцы по словам Абу Дарды бодрствуют ночь, выстаивая ночную молитву, однако эти не равняются тем у Абу Дарды, потому что эти поклоняются Аллаху на основе невежества, а те поклоняются мало, однако на основе знаний и они вознаграждаются больше, так как Абу Дарда,

да будет доволен им Аллах, сказал: «Ведь без сомнения деяние равное весу пылинки, которое

совершено с богобоязненностью и уверенными знаниями величественнее пред Аллахом, чем

горы поклонения от обольщѐнных».

И поэтому мы говорим знание очень важно. Знание очень важно, начинается прежде всякой вещи. Особенно то знание, которое исправляет поклонение, исправляет 'акыду́ , исправляют твоѐ сердце и делают таким человека, что он идѐт по своей жизни на основе знаний, в соответствии

17

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

со знаниями и в соответствии с сунной пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!), а не на невежестве.

Автор книги шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (Да смилуется над ним Аллах!) сказал:

Знай, да смилостивиться над тобой Аллах, что каждый мусульманин и каждая мусульманка также обязаны познать и действовать в соответствии с ними следующие три вопроса.

1) Аллах создал нас, дал нам средства к существованию и не оставил нас, предоставив самим себе. Он отправил к нам посланника, и всякий, кто подчинится ему, войдѐт в рай, а кто ослушается его, попадѐт в Огонь. Доказательством этого является высказывание Всевышнего:

«Поистине, Мы послали к вам посланника [Мухаммада], (который) будет свидетельствовать против вас [против вашего неверия и ослушания], подобно тому, как послали Мы к Фараону посланника [пророка Мусу] (который призвал их уверовать в Аллаха). Но ослушался Фараон Посланника [пророка Мусу], и схватили Мы его суровой хваткой [наказали мучительной смертью] (утопив его и его приспешников)» (аль – Муззаммиль, 15-16).

18

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

2) Аллах недоволен, когда кто-либо приобщает к Нему равных в поклонении, даже если приобщаемый — приближѐнный ангел или посланный пророк. Доказательством этого является высказывание Всевышнего:

«Места поклонения (предназначены) (только) для Аллаха [для поклонения только Ему]. Не поклоняйтесь и не взывайте (не делайте ду'á ) же ни к кому наряду с Аллахом» (аль – Джинн, 18).

3) Кто подчинился посланнику и поклоняется лишь Одному Аллаху (ваххада-Ллаха13) и никому другому при убеждѐнности в том, что Он является Единственным Господом, Единственным, Кто достоин поклонения, и Единственным, Кто обладает Божественными именами и качествами, тот не должен с любовью относиться к тем, кто враждебен к Аллаху и Его посланнику, даже если это самый близкий родственник. Доказательством этого является высказывание Всевышнего:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введѐт их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие» (аль – Муджáдала, 22).

Комментирует Сáлих Áли-ш-шейх:

Шейх, да помилует его Аллах, говорит, эти 3 вопроса являются продолжением послания и вступлением к нему. И еще раз повторил: «Знай, да смилостивиться над тобой Аллах, что

каждый мусульманин и каждая мусульманка также обязаны познать и действовать в

соответствии с ними следующие три вопроса». Четыре вопроса, о которых мы говорили выше и эти три вопроса, являются ваджибом (обязательством). В этих вопросах объяснение основ религии, и правил религии.

Первое из этих вопросов то, что Аллах создал людей для определенной цели и не создал их без цели и не создал их напрасно, забавляясь, Велик Аллах от того, что Ему приписывают, однако он создал создания для определенной цели.

Сказал Аллах: «Тот, который создал жизнь и смерть для того, чтобы проверить кто лучше из вас делами» (аль-Мульк, 2)

13 В шари‗ате словом «ваххада» означают: поклонение лишь Одному Аллаху и никому другому при убеждѐнности в том, что Он является Единственным Господом, Единственным, Кто достоин поклонения, и Единственным, Кто обладает Божественными именами и качествами.

19

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

«Неужели вы считаете, что Мы создали вас забавляясь?»(аль-Муъминýн,115), т.е. без определенной мудрости. «...и то, что вы к нам не будете возвращены» (аль-Муъминýн, 115) и то, что не будет воскрешения после создания, и то, что вы не будете возращены к Тому, кто вас создал. В этом есть опорочение, и если вы так думаете, то вы опорочили мудрость Аллаха, поэтому Аллах говорит:«Велик Аллах, Царь Истины» (Аль-Муъминун:115)

Он Велик от того, чем описывают Его лжецы, Аллах Велик от того, о чѐм думают, о Нѐм невежды те, которые опорочили Его мудрость.

Из этого получается, что Аллах создал своих созданий для определенной цели, а это та цель, о

которой Аллах сказал: «Я создал джиннов и людей, только для того, чтобы Они мне

поклонялись и я не нуждаюсь чтобы они мне давали средства к сушествованию и чтобы они Меня кормили. Поистине Аллах наделяющий ризком (средствами существования) и Он обладатель силы» (аз-Зарият́, 56-58).

Аллах создал джиннов и людей, только для одной цели и это испытание «...чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше»( аль - Мульк, 2).

Экзамен в чѐм? Это испытание будет ли он поклоняться Аллаху одному, у Которого нет сотоварищей, или же это создание возьмет себе других божеств вместе (наряду) с Аллахом?

И этот вопрос без сомнения великий, человек создан для этой цели, однако он нуждается в том, кто ему правильно покажет на эту цель, и обучит этой цели, для которой был создан, укажет ему на то, как можно поклоняться Ему таким образом, которым он добьѐтся довольства Аллаха. Аллах послал посланников радующих и предупреждающих, которые указывают на их Создателя, и ознакомят с тем, кто достоин поклонения, укажут на дорогу к Нему. также они знакомят создания с тем, что только Он достоин поклонения, указывают им на тот путь, которым дозволил поклоняться Аллаху их Создатель.

Сказал Аллах своему пророку Мухаммаду (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!):

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предупреждающим увещевателем, но большинство людей не знают этого» (Сабáъ, 28)

И также сказал Всевышний: «Мы отправили к вам посланника свидетелем против вас, подобно тому, как отправили посланника и к Фараону» (Муззамиль, 15)

В каждой общине был увещеватель (предостерегающий). Как сказал Аллах: «…И нет, ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель» (Фáтыр, 24)

20