Modul_1_24-03-15

Какой вопрос не относится к исходным вопросам высших и вечных интересов человеческого разума согласно представлениям И. Канта Какова конечная цель истории?

К немецкой классической философии не относится: Шопенгауэр Феномен у Канта – это: Явление, данное нам в опыте

Автором работы «Критика практического разума» является: Кант Свою философскую систему Фихте назвал: Наукоучением

Немецкий философ, написавший работу «Основы общего наукоучения»: Фихте

Право на жизнь, безопасность, свободу, собственность являются Естественными правами человека

С каким утверждением о науках и искусствах Руссо не соглашался: Они направляют нравственное совершенствование

Представитель философии Французского Просвещения

Представитель философии Французского Просвещения

Представитель философии Французского Просвещения

С точки зрения Маркса, история представляет собой: Последовательное изменение разных типов производства и соответствующих им социальных, политических, культурных и др. институтов

Понятие отчуждения у Маркса описывает процесс, в результате которого: Труд перестает быть средством самореализации человека

Кому из представителей немецкой философии XIX века принадлежит высказывание: «Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека» Фейербаху

Фейербах рассматривал религию как: Приписыванием Богу атрибутов человека

Согласно концепции Людвига Фейербаха Человек сотворил богов

Фейербах характеризовал человека как существо мыслящее

Сенсуализм, натурализм и антропологизм в немецкой философии XIX века свойственен философии Фейербаха

Какая из названных работ является трудом Людвига Фейербаха: «Основы философии будущего»

Аналитические суждения, по Канту, отличаются от синтетических тем, что они: Не дают нам новой информации об объекте суждения

В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануил Кант впервые выдвинул: небулярную теорию;

«Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к

которому можно прийти: способом доказательств;

Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказательств:

трансцендентных предметов;

Для гносеологии Канта справедливо утверждение: познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.

По теории Канта, время и пространство: не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;

По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть: феномен;

В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку: человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»: общим «естественным» законом;

По Канту, знание нравственного закона: дано каждому доопытно.

По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он: подчинен абстрактному чувству долга;

По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено:

соразмерностью объекта познающим способностям;

Вкритической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру: созерцательный - практический - эстетический;

В«наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет: настойчивое воздействие предметов на биологический организм, дающее возможность проявиться еще неосознанному «Я», способному их освоить.

По Фихте, человек отличается от животного тем, что: удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по собственной воле.

По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает: бессмертие.

В философии Фихте природа является: отчужденным продуктом

«Я»;

По Фихте, целью истории человечества является: установление координации;

Гегель считал, что в основе реальности лежит: абсолютная идея;

По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:

чувственная достоверность - восприятие - рассудок.

В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во

взаимоотношении познающего и познаваемого как: тождество;