ЗУБРИЛКИ к семинарам по культурологии
.pdfВинчи, Микеланджело, Леоне Батиста Альберти, Рафаэль Санти, Донателло, Пико дела Мирандола и др.).
Вновь возникает идея о целостности мира, Бог и сотворенная им природа снова сливаются в единое целое. Натурфилософы утверждают: Бог растворен в природе, а потому познавая ее законы, можно познать и Бога. Этот тезис приведет впоследствии к становлению и развитию европейской науки. Этому будут способствовать и начавшиеся в этот период процессы секуляризации – освобождения всех сфер культуры от религиозной зависимости. Начинает преодолеваться догматическое влияние религии и церкви, сдерживающее развитие общества, приветствуется смелость в деловых начинаниях, формируется мораль, оправдывающая честное обогащение, поощряется познание, путешествия, умение видеть ценность другого человека и другой культуры. Возникает потребность в диалоге, в развитии этой формы взаимодействия вновь рождающегося многообразия.
Гуманистический тип сознания, обозначивший ценность человека, его жизни и приоритеты человечности, сохраняет свою актуальность. За время последующего развития формы гуманизма менялись, но его суть остается неизменной – ценность и приоритет человека и возможностей его развития.
Научно-рациональный тип сознания
Основы научно-рационального типа сознания закладываются также в период эпохи Возрождения. Однако развитие и расцвет такого видения мира приходится на последующие эпохи – Нового и Новейшего времени. Р.Декарт и Ф.Бэкон закладывают философские основы этого типа сознания, провозглашая, что объектом познания является природа, целью – господство человека над ней, методом – эксперимент, а критерием истины – разум.
Исследуя природу, открывая ее законы, человек все больше убеждается в силе и мощи добываемого знания. Происходит осознание того, что человек разумен и с помощью такого мощного инструмента
21
познания ему необходимо переосмыслить историю, прошлые тысячелетия, сохранив для потомков то, что разумно, рационально (имеет четкую логическую структуру и опирается на научное знание), и отказавшись от иррационального и мистического, основанного на вере. Освобождаясь от религиозной зависимости (секуляризация), сила научного знания становится все более востребованной. Именно в этот период формируется наука европейского типа. Рождаются новые (химия, история, социология, психология и др.) и расцветают уже существующие науки (физика, математика). Происходит осознание того, что мир познаваем. Начинается процесс активной индустриализации (использования машин).
В XIX веке немецкий философ В.Дильтей разделяет множество наук на «науки о природе» и «науки о духе» – на науки естественные (изучающие мир природы) и науки гуманитарные (изучающие общество, мир человека). Основой всякой науки воспринимается знание, добытое путем научного доказательства. Формируются этапы научного познания: сбор фактов, их анализ и систематизация, формирование гипотезы, проверка ее экспериментом и оформление научной теории. Складываются научные парадигмы – образы знания в той или иной науке, правила исследования, методы, принятые научным сообществом. Результатом становится всеобщее стремление к прогрессу.
XIX и XX века являются периодом небывалого расцвета науки во всем мире. Именно благодаря ей научно-технический прогресс достиг невероятного и изменил мир. Достаточно упомянуть электрификацию, кинематограф, авиацию, космонавтику, промышленные гиганты, современные средства передвижения и связи, атомную энергию, генетику и пр. И вместе с тем, стремление к объективному знанию (воспроизводимому с помощью эксперимента и лишенного всякой субъективной составляющей) привело к тому, что к последней трети ХХ века лишенным всякой субъективной значимости оказался и сам человек. Он стал заложником и придатком своих же собственных гениальных творений: науки, техники, экономики, превратившихся в
22
самостоятельную силу, господствующую над человеком и враждебную ему (отчуждение).
Именно поэтому в современности вновь актуализируется гуманистическое видение мира и осознается необходимость интеграции разных типов сознания, присущих человеку, сотворившему свой мир, отличный от природы и божественного мира, – мир человеческого действия и творчества – мир культуры.
Категории (основные понятия), разбираемые на семинарских занятиях этого раздела:
Антропоморфизм – перенесение присущих человеку свойств на явления природы, животных, предметы, а также представление божества в образе человека.
Антропоцентризм – представление, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания.
Бог – верховное всемогущее существо, управляющее миром, или одно из таких существ (при многобожии).
Вера – убежденность, глубокая уверенность в чем-нибудь.
Глобальные проблемы – проблемы всего человеческого сообщества, возникшие в конце ХХ века (экологические, терроризм, СПИД, угроза новой мировой войны и т.д.).
Гражданин – подданный государства, пользующийся его защитой, наделенный совокупностью прав и обязанностей.
Гуманизм – человеколюбие; восприятие человека целью и смыслом бытия.
Двумирность – присущие периоду Средневековья представления о существовании двух миров: грешного земного и совершенного божественного.
Демократия – принципы народовластия, свободы и равноправия граждан.
Духовность – свойство человеческой природы, связанное с совокупностью осознанного развития личностью своих нравственных,
23
психических, религиозных, философских и интеллектуальных способностей.
Ересь – вероучение, отклонившееся от господствующих религиозных догматов.
Индустриализация – процесс внедрения техники и машин.
Классицизм – художественный стиль в европейской культуре, в котором произведения античности воспринимались как эстетический эталон.
Либеральные ценности – ценности современной западной цивилизации, отстаивающие свободу и права человека.
Личность – человек с присущими ему индивидуальными интеллектуальными, эмоциональными и волевыми качествами.
Массовая культура – форма культуры, сформировавшаяся в середине ХХ века, ориентированная на рыночное умонастроение, средний уровень ценностей, простоту восприятия, стереотипы и стандарты.
Модернизация – усовершенствование, улучшение, обновление в соответствии с новейшими требованиями и нормами.
Монотеистическая религия – религия единобожия (напр.,
христианство, мусульманство).
Мультикультурализм – явление современной культуры, признание ценности и самобытности любой культуры.
Натурфилософия – философия природы.
Наука – система знаний о закономерностях развития природы, общества и мышления.
Ноосфера – сфера разума.
Отчуждение – превращение результатов человеческой деятельности в силу, враждебную человеку и господствующую над ним.
Пантеизм – отождествление Бога с природой и всем мирозданием.
24
Право – совокупность правил, норм, охраняемых государственной властью, определяющих обязательные, взаимные отношения людей в обществе.
Приоритет души – представления о первостепенном значении души по отношению к телу, характерное для религиозного типа сознания.
Просвещение – распространение знаний.
Рационализм – представления о том, что источником познания является разум.
Ренессанс – то же, что Возрождение.
Секуляризация – освобождение всех сфер культуры от религиозной зависимости.
Тело и душа – в религиозном типе сознания: составляющие двойственной человеческой природы.
Теоцентризм – восприятие Бога как центра, основы мироздания, свойственное периоду Средневековья.
Технократия – сообщество «техников» и бизнесменов, стремящихся или осуществляющих, по их представлению, более эффективное руководство экономической жизнью и управление государством, чем «политики».
Тоталитаризм – полное господство государства над всеми сторонами жизни общества, уничтожение демократических свобод и прав личности.
Элитарная культура – культура высокообразованного меньшинства.
25
СОДЕРЖАНИЕ
Часть 1. |
Вводные семинары………………………………………….. |
3 |
|
|
|
|
|
Часть 2. |
Функциональные аспекты культуры………………………. |
3 |
|
|
|
|
|
Семинар 3. |
Идентификационная и смыслообразующая |
|
|
функции культуры……………………………………………….. |
4 |
||
|
|
|
|
Семинар 4. |
Ценностная и социализирующая |
|
|
функции культуры……………………………………………….. |
6 |
||
|
|
|
|
Семинар 5. |
Гуманистическая, мировоззренческая |
|
|
и творческая функции культуры………………………………… |
10 |
||
|
|
|
|
Семинар 6. |
Знаковая и коммуникативная функции |
|
|
культуры………………………………………………………….. |
13 |
||
|
|
|
|
Часть 3. |
Исторические типы культуры………………………………. |
16 |
|
|
|
|
|
26
Учебное издание
КОНЕВСКИХ Любовь Анатольевна
«ЗУБРИЛКИ» к семинарам по культурологии
(учебно-методические материалы)
Корректор В.В.Мальцева
________________________________________________________
Подписано в печать 29.04.11. формат 60х90/16. Усл. печ. л. 1,75. Тираж 100 экз. заказ № 86/2011.
_________________________________________________________
Издательство Пермского государственного технического университета.
Адрес: 614990, г. Пермь, Комсомольский пр., 29, к. 113. тел.
27
28